世说新语背后的魏晋 第98篇：谁都需要情绪价值

荆州刺史殷仲堪是大家的老相识了，之前我们多次讲过他的事情，这个人文学修养也很好，史载有集十二卷，不过现在大多已佚，如今清晰可见的资料只有《游园赋》、《将离赋》几章残篇。

作为东晋末期的重要名士，殷仲堪和那阶段的社会名流如王恭、桓玄等人有很深的交往，其中与桓玄之间的故事是一段从友情变成敌人的悲剧，他后来因路线不同和桓玄刀兵相向，战败被逼自杀。

平时除了忙正事，作为文学爱好者，殷仲堪也经常搞搞创作，俗话说，物以类聚，人以群分，他身边就有不少喜欢写作的朋友，互相交流，一次有朋友创作一篇赋，不是很严肃的文章，诙谐有趣，读着让人不禁捧腹大笑的那种，是束皙的那类风格。

束皙是西晋文人，字广微，其着述很多，可是史书却给予了这老兄三个字，皆不传，就是说他的作品风格太诙谐，不够严肃庄重，故不被当时主流社会喜欢，因此传播不广，一直到了明朝，才有人整理出来他的作品，辑为《束广微集》，而在两晋这类风格的文章在很多大腕的眼里登不得大雅之堂。

殷仲堪却觉得朋友的这篇赋写得好，有才气，尤其生动活泼，就把这篇赋存起来，过几天，神仙中人王恭来殷家串门，殷仲堪就把那篇赋拿出来，强烈推荐王恭好好读读看，老有趣了，对殷仲堪的才学王恭很佩服，既然这么说，王恭就认真读起来。

看着王恭进入阅读状态，殷仲堪就在边上乐得前仰后合，就像是笑点低的人给别人讲笑话，别人还没反应过来，自己就先哈哈上了，可是让殷仲堪有些傻眼的是王恭看完文章，竟然半点儿也没笑，什么表情也没有，也不说文章的好坏，好像什么也没有发生，拿过桌上的那柄如意轻轻地压着文章。

这可把殷仲堪难受坏了，孝伯兄啊，你怎么一点儿反应也没有呢，我以为你肯定能理解到其中的妙处所在，因此才专门把文章存起来给你看，可你怎么这种反应呢，就算你觉得不好，你得说出来，不声不响，什么也不说，你到底是什么意思呢，接下来一连几天，殷仲堪都是闷闷不乐，怅然若失。

文言文原文如下：

殷荆州有所识，作赋，是束皙慢戏之流，殷甚以为有才，语王恭：“适见新文，甚可观。”便于手巾函中出之，王读，殷笑之不自胜，王看竟，既不笑，亦不言好恶，但以如意帖之而已，殷怅然自失。

出自《世说新语》雅量篇

①殷荆州：殷仲堪，任荆州刺史，故称。

②束皙：字广微，西晋文学家，文风多有诙谐。

③慢戏：轻率有戏，指不庄重的意思。

④函：匣子、套子等，装文书、文件。

⑤自胜：克制自己。

⑥如意：古代一种生活器物，用玉、竹等制成。

⑦帖：妥帖、平伏，这里是指用如意压平。

⑧怅然：不爽，不痛快的样子。

文言文直译

殷仲堪有位认识的人，写了一篇赋，文风属于束皙那种诙谐的风格。殷仲堪觉得很有文采，就对王恭说道：“我最近看到一篇新作，很值得一读。”

说完就从手巾套中取出给文章王恭看，当王恭开始读起来的时候，殷仲堪在边上笑得难以自制，王恭看完后，既无笑容，也不评价赋的好坏，只是拿来一个如意把文章压在书桌了，殷仲堪怅然若失。

殷仲堪的怅然若失我们都理解，自己认为的好东西拿出去与别人分享，最期待的就是别人也能与自己产生共鸣，可是面对期待的王恭竟然毫无反应。

王恭的冷静漠然有两种可能，一是，他知道殷仲堪此时需要什么，他也觉得这篇文章挺有意思，作为好朋友，王恭故意逗殷仲堪，让他着急，情绪价值一会儿再给也不迟，而另一种可能，王恭站在主流一方，对这篇赋的文风排斥，碍于朋友面子，只好什么也不说，不笑，也不去评论文章的好与坏。

其实王恭的反应具体因为什么不太重要，重要的是世说新语编纂者的立场，他们当初分类把这篇文字归为雅量篇，是表扬王恭的气度与涵养，拐弯抹角之间传递出的应该是批评殷仲堪怎么啥文章都说好。

不知我的这种解读到底对不对，如果当初世说新语编纂者这篇放在方正篇里，那肯定就好判断了。

回到情绪价值这个词儿，殷仲堪满心期待能够得到王恭的赞许，结果石投大海，没有掀起任何波澜，那么各位亲爱的看官，我应该比殷仲堪幸运一些吧。

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