世说新语背后的魏晋 第65篇：兰亭雅集，只道永和第九年

雅集是指中国古代文人雅士以诗文创作与学问探讨为核心的集会形式，通俗点来说，就是举办个文学活动，参与者每个人都要来点即兴创作，结束之后把这些这些即兴创作给收集起来起个名写个序以作纪念，比如我和正读文章的大家伙约个烧烤，吃到高兴各扯几句，合起来就可叫作《烧烤雅集》。

这种活动很难说到底是起源于何时，最早的明确记载为西汉梁孝王的梁园之会，曹魏时曹丕与建安文学那批文人云集邺城，也经常举办类似的活动。

各种文献都把雅集成型时间笼统说成是魏晋，不过要是严谨一点，应该说是西晋，这个事儿就跟石崇以及他在洛阳的别墅金谷园有关了，石崇此人大家应该都熟，就是跟王恺斗富的那个穷奢极欲者。

石崇这个人在后世的眼里名声不太好，在当时还是不错的，毕竟人家贼有钱，而且他也不是如今那种土得掉渣渣的暴发户，还挺喜欢文学活动的，西晋元康六年，石崇在金谷园举行文学聚会，当时首都洛阳的文化名流如贾谧、潘安、陆机及左思、刘琨等等二十四人出席，这二十四人就被时人称为金谷二十四友，在那次聚会上，二十四友加上另外几位一共有三十人，每位大咖都有赋诗，所得全部作品合起来录为《金谷集》，石崇本人亲自作序，这也就是《金谷诗序》，活动本身不错，只是也跟石崇这个人一样，在后世人的眼里评价并不高。

之所以评价不高，主要是因金谷二十四友不少成员攀附权贵贾谧，甚至出现望尘而拜的行为，而贾氏一族的贾南风开启了八王之乱魔盒，西晋迅速走向崩溃，故而恨屋及乌，对二十四友与金谷序的整体评价就不是很好，不过去除掉这些因素，石崇举办这个金谷聚会却标志着雅集活动的正式成型，多年以后，王羲之所举办的兰亭会正是以此为模本。

永和九年，三月三上巳节，王羲之在会稽兰亭举办雅集，之所以选择在兰亭这个室外场所，因为更加贴切坐谈玄理、崇尚自然的本质，毕竟兰亭那地方崇山峻岭，茂林修竹，坐在自然中感觉更好。

出席兰亭雅集的人数说法不一，一说四十一，有说四十二人的，不过不管到底多少人，基本都是当时世家大族的代表，谢氏谢安、桓氏桓伟、颍川庾氏庾友、高平郗氏郗昙等等，当然这里边并没有太原王氏的代表出席，原因为啥我们之前详细讲过。

三月初三，天朗气清，惠风和畅，曲水流觞，大家饮酒作诗不亦乐乎，过程我们不多说，聚会近结束之时，共计有诗作三十七首汇成《兰亭集》，大家推举聚会主办人王羲之作序，酒意微醺的书圣也不推辞，挥笔一气呵成写下名垂青史的兰亭集序。

王羲之对兰亭会的圆满举办非常高兴，尤其对兰亭集序这个作品更加的自豪，因为特别留意社会舆论对这个事情的看法，有一次他听说人们把他的兰亭集序比作之前的《金谷诗序》，而且还把他与石崇相提并论，乐得书圣脸色的皱纹都笑开了。

文言文原文如下：

王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。

出自《世说新语》企羡篇

①方：比拟的意思。

②敌：相当，匹敌。

③欣色：喜悦之情。

文言文直译

王羲之得知人们把兰亭集序比作金谷诗序，又认为他和石崇旗鼓相当，脸上便颇有喜悦之神色。

人基本都是这样，一旦觉得有点成绩，就很想知道别人的评价，王羲之也不例外，所以听到这个看法便有些心花怒放，只是他的这个反应却给自己带来一些麻烦，因为对石崇的评价不高，所以不少后人因此也对王羲之的窃喜不满，觉得境界不高，怎么把你跟石崇那种土豪相比，你就乐成那样了呢。

后来人对此颇有微词也可以理解，不过王羲之所处那个时期，世人对石崇评价也没后来这么差，另外王羲之欣喜的可能不是把他比作石崇，更多的欣慰或许是人们对兰亭会与兰亭集序的承认。

只是王羲之不知道，在他身后苍凉的千年里，兰亭集会已成为雅集活动的标杆，而兰亭集序更是超越石崇的金谷诗序，竖起文学与书法的两大丰碑。

会稽山阴绿水前，兰亭挥笔记群贤。

纷纷东晋兴亡事，只道永和第九年。

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