虚空法界，细雨着 第126章 疑惑

书生有些恍惚： 自己感觉不过是一愣神 ， 并不记得刚才自己 说了什么 、 发生了什么 ， 看着眼前的道士与和尚 ， 感觉他俩 表情古怪 ， 眼神复杂。

只听和尚说： “ 道家的法门 ， 有自己的长处 ， 也有其盘算之 妙 。 各家偏重不同 ， 很难说谁家的法门是究竟法 。 这出阳神 的功夫确实有其过人之处 ， 但未必是唯一的通天大道。

之前我接触过一个喇嘛 ， 他跟我说过有别于中土的另一套法 门 ， 可以让得道高僧保存过往记忆 ， 在有觉知可控的情况下 往复轮生 。这也解决了生命周期短 、无法证得究竟法的问题。

据我所知 ， 天下种种法门 ， 前两步都是如出一辙 。 虽各家名 相不同 ， 但本质趋近 ， 都是由静安入止息 ， 借知止而入定 ， 从而打破时间与空间的维度壁垒 ， 让自我意识从角色的躯壳 身份认同中得以抽离出来 ， 直观地接触本真大道的实相。

你看这书生 ， 并不像你我一般有几十年的修为 ， 却也能在出 神的心流状态中 ， 说出非凡的智慧之语 。 可见或许有些人可 以像儿童或女人一样 ， 通过直觉与忘我直接接触与接收心流内的信息 。 这源自心轮的共振 ， 只要思想上够放松 ， 不设立 抵触或否定的预设就能有所感应。

你看他也没用十几年的苦功来培养下焦的精纯能量 、 凝练金 丹 ， 不也照样可以做到神魂连接了吗？ 或许这是一种可行的 捷径 ， 可以直指核心 ， 明心见性 ， 了空无我 。 ”

道不二说： “ 你我进出止玄空明是全程可控的 ， 而且退出后 可明显感觉神魂被滋养了 。 你看他 ， 对此过程毫无观觉 、 记 忆 ， 并且明显疲累 ， 进出的时机与接触的位面全然随机 ， 是 不可控的 。这样的意识接触 ，我觉得会带来过多的不确定性， 并非是神魂交流的良途捷径。

对了 ， 我曾经在藏经阁中看到过不同版本的九住心图 ， 其中图画与各种说法不一 ， 你是否知道何解？ ”

大和尚说： “ 确如你所说 ， 这九住心是我佛门入止玄境得轻 安的高妙法门 ， 其中形象地把初学者要经历的和当注意的各 种常见阶段与问题都清晰地绘制了出来 。 主要就是针对执象 的心猿与修士的不同状态做出描述 ， 并且着重对五转九重境 界次第逐一说明 。 狂象背上有一只淫兔 ， 兔子好生育又多动难安 ， 当兔子与猴子都荡涤下去后 ， 就能进入安住的阶段， 享受轻安的法喜。

你所说的常见差距是在第八住到第九住的阶段 ， 很多版本把 最后的关键隐秘遮挡了。

其实在九住心的第九住上 ， 是有四条岔道分支的 ， 分别是：

成就法身与进入无果枯禅 ， 入止玄幻境 ， 得大光明太阳法。

这依据修行人个人的初心与认知而导致全然不同的结果。

入止玄幻境后 ， 也会继续细分到各个不同信仰体系的亚空间 幻境内 ， 各自皈依自己的信仰 ， 可谓层层入幻 。 所以大宗师 告诉我们： 凡所有相皆是虚妄。

这 九住心 亦可称为 九住定 ， 是禅定的九个阶次 ， 是 九乘次第 。 就像楼梯的台阶 ， 每上一个台阶 ， 就会有不同的 发现与收获。

令心内住 、 等住 、 安住 、 近住 、 调顺 、 寂静 、 最极寂静 、 专 注一趣 、 静候 。 这九步若能达成就能逆天改命 。 不过从开始 修 ， 到得止定 ， 其间是要花功夫的。

九住心具体的过程 ， 就是身心灵三者争夺对人生的主导权的 过程 。 起心动念间你要有所察知 ，这个念想是身欲还是思欲， 或是神魂的需要。

其实在很多经论上都讲过九住心 。 从凡夫到开悟要经过十七 个阶段 ，所以叫十七地 。其中在声闻地中专门讲的是九住心。

十七地：

一 、 五识身相应地 ， 二 、 意地 ， 三 、 有寻有伺地， 四 、 无寻有伺地 ， 五 、 无寻无伺地 ， 六 、 三摩呬多地， 七 、 非三摩呬多地 ， 八 、 有心地 ， 九 、 无心地，十 、 闻所成地 ， 十一 、 思所成地 ， 十二 、 修所成地， 十三 、 声闻地 ， 十四 、 独觉地 ， 十五 、 菩萨地，十六 、 有余依地 ， 十七 、 无余依地。

三摩呬多地 ， 内涵四层境界 ， 五阶了悟次第。

初阶者 ， 静而虑 ， 诚惶诚恐 ， 犹如告白后等待心上人回应。

二阶者 ， 名解脱 ， 得到相应 ， 但似有若无。

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