白话文：三命通会全集 论性情相貌

原文：

夫贵贱观乎八字，性情应乎五行。

善、恶、仁、义、礼、智、信，心之所主，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，情之所生。

译文：

人的贵贱需从八字中观照，性情则对应于五行。

善、恶、仁、义、礼、智、信，是心所主导的品性。

喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，是情所生发的表现。

解析：

开篇以“夫”字发端，建立“八字定贵贱、五行应性情”的核心论断。

“心主五常（仁义礼智信）、情生七情（喜怒哀惧爱恶欲）”的表述，融合儒家伦理与五行理论，为后文分述五行性情张本。

原文：

东方震位木，号青龙，名曰曲直，五常主仁。

其色青，其味酸，其性直，其情和。

旺相主有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，济物利人，恤孤念寡，直朴清高，行藏慷慨，丰姿秀丽，骨格修长，手足纤腻，口尖发美，面色青白，语句轩昂，此则木盛多仁之义。

休囚主瘦长发少，拗性偏心，嫉妒不仁，此则木衰情寡之义也。

死绝则眉眼不正，悭吝鄙啬，肌肉干燥，项长喉结，行坐不稳，身多欹侧。

遇火则色带赤，见土则色带黄，逢金则色带白，见水则色带黑。其余四行例见。

译文：

东方震位属木，号称青龙，名为“曲直”，五常中主仁。

其色青，其味酸，本性刚直，性情温和。

当木气旺相时，主人有博爱恻隐之心、慈祥友善之意，能济物利人、体恤孤寡，为人直朴清高、举止慷慨，且风姿秀丽、身形修长、手足细腻，口尖发美、面色青白，言语气度不凡，此为木气旺盛则多仁的义理。

木气休囚时，主人瘦弱发少、性格执拗偏心、嫉妒不仁，此为木气衰弱则情寡的义理。

木气死绝时，主人眉眼不正、悭吝鄙啬，肌肉干燥、颈长喉结，行坐不稳、身体歪斜。

若木遇火，面色带赤。

遇土带黄；遇金带白；遇水带黑。

其余四行（火、土、金、水）的规律与此类似。

解析：

就“东方震位木”的方位属性，结合八卦震卦（东方）与五行木的对应关系，说明青龙神煞的象征意义。

“曲直”作为木的特性，典出《尚书·洪范》，指木可曲可直，引申为刚直与温和兼具的性情。

解析“旺相”状态时，将“博爱恻隐”等伦理特质与“丰姿秀丽”等体貌特征并论，体现古人“天人合一”的命理观。

针对“休囚”状态，以“瘦长发少”等体貌特征佐证“嫉妒不仁”的性情，体现五行衰旺与生理、心理的关联。

“死绝”状态的“眉眼不正”“行坐不稳”等描述，暗合中医“肝主筋，其华在爪”的理论，因木属肝，木衰则筋脉失养。

“遇他行变色”的规律，遵循五行生克（如木生火则色赤），为后文四行论述建立范式。

原文：

火属南方，名曰炎上，五常主礼。

其色赤，其味苦，其性急，其情恭。

旺相主有辞让端谨之风，恭敬谦和之义，威仪凛烈，淳朴尊崇，面貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻准露而耳小，精神闪烁，语言急速，性燥无毒，聪明有为。太过则声焦面赤，摇膝好动。

不及则黄瘦尖楞，诡诈妒毒，言语妄诞，有始无终。

译文：

火属南方，名为“炎上”，五常中主礼。

其色赤，其味苦，本性急躁，性情恭敬。

当火气旺相时，主人有辞让端谨之风、恭敬谦和之德，威仪凛烈、淳朴庄重，面貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻尖露而耳小，精神矍铄，言语急促，性燥但无毒，聪明有为。

火气太过则声焦面赤、坐立不安；火气不足则面黄肌瘦、尖刻乖戾，诡诈妒毒、言语虚妄，做事有始无终。

解析：

“炎上”典出《洪范》，形容火向上燃烧的特性，引申为“礼”的恭敬属性，因“礼”主尊卑有序，如火焰向上。

旺相时“辞让端谨”与“威仪凛烈”的矛盾统一，体现火“刚健”与“礼敬”的双重特质；“上尖下阔”的面貌描述，暗合火形上锐下阔的视觉特征。

“太过”与“不及”的辩证分析，遵循《周易》“亢龙有悔”的哲学，火气过旺则“声焦好动”，不足则“诡诈妒毒”。

原文：

土属中央，名曰稼穑，五常主信。其色黄，其味甘，其性重，其情厚。

旺相主言行相顾，忠孝至诚，好敬神佛，不爽期信，背圆腰阔，鼻大口方，眉清目秀，面肥色黄，度量宽厚，处事有方。

太过则执一古朴，愚拙不明。

不及则颜色忧滞，面偏鼻低，声音重浊，事理不通，狠毒乖戾，不得众情，颠倒失信，悭啬妄为。

译文：

土属中央，名为“稼穑”，五常中主信。

其色黄，其味甘，本性稳重，性情敦厚。

当土气旺相时，主人言行一致、忠孝至诚，敬奉神佛、信守承诺，身形背圆腰阔、鼻大口方，眉清目秀、面黄体肥，度量宽厚、处事得当。

土气太过则固执古朴、愚钝不明；土气不足则面色忧滞、面偏鼻低，声音重浊、事理不通，狠毒乖戾、不得人心，反复失信、悭吝妄为。

解析：

“稼穑”指耕种收获，象征土的滋养万物之性，故主“信”（如土地守信，按时生长万物）。

旺相时“背圆腰阔”的体貌与“处事有方”的能力，体现土“厚重”“包容”的特质；“好敬神佛”的表述，暗合土居中央、连接天地的宇宙观。

“不及”状态的“面偏鼻低”“事理不通”，与土“中正”的属性相反，体现五行失衡时的负面特征。

原文：

金属西方，名曰从革，五常主义。

其色白，其味辛，其性刚，其情烈。

旺相则英勇豪杰，仗义疏财，知廉耻，识羞恶，骨肉相应，体健神清，面方白净，眉高眼深，鼻直耳红，声音清亮，刚毅果决。

太过则好勇无谋，贪欲不仁。

不及则悭吝贪酷，事多挫志。

有三思、少决断，克薄内毒，喜淫好杀，身材瘦小。

译文：

金属西方，名为“从革”，五常中主义。

其色白，其味辛，本性刚健，性情刚烈。

当金气旺相时，主人为英勇豪杰，仗义疏财，知廉耻、明善恶，骨肉匀称、体健神清，面方白净、眉高眼深，鼻直耳红、声音清亮，刚毅果决。

金气太过则好勇无谋、贪欲不仁；金气不足则悭吝贪酷、屡受挫折，优柔寡断、刻薄阴毒，好淫嗜杀、身材瘦小。

解析：

“从革”指金可顺从（熔铸）与变革（切割），象征“义”的刚正与变通，如“义”需坚守原则又能因时制宜。

旺相时“面方白净”“声音清亮”的体貌，与“仗义疏财”的性情，均体现金的“刚健”“明净”属性；“骨肉相应”源自金主骨骼（中医理论）。

“太过”与“不及”的对比，如“好勇无谋”与“少决断”，展现金气失衡时“刚”与“柔”的极端化表现。

原文：

水属北方，名曰润下，五常主智。

其色黑，其味咸，其性聪明，其情良善。

旺相则机关深远，足智多谋，学识过人，诡诈无极，面黑光彩，语言清和。

太过则是非好动，飘荡贪淫。

不及则人物矮小，行事反覆，情性不常，胆小无略。此虽五行之喻，实与人事相干。

译文：

水属北方，名为“润下”，五常中主智。

其色黑，其味咸，本性聪明，性情良善。

当水气旺相时，主人心机深远、足智多谋，学识过人、智计百出，面黑而有光泽，言语清和。

水气太过则多是非、好动荡，贪淫无度；水气不足则身材矮小、行事反复，性情无常、胆小无谋。

此虽是以五行作喻，实则与人事紧密相关。

解析：

“润下”指水向下滋润的特性，象征“智”的通达与包容，如智者如水，随物赋形。

旺相时“机关深远”与“诡诈无极”的并存，体现水“智”的两面性——既为谋略，亦含权变；“面黑光彩”符合水色黑而有光泽的特征。

“不及”状态的“行事反覆”“胆小无略”，与水“流动不息”的正常属性相反，表现为智识不足、性情不定。

原文：

以上五行、情性参以命中所遇吉凶神煞断之，大抵生旺者主长大，死绝者主矮小。

若有煞临，不在此限，又从煞上断。

若有克，则从所克之五行断，又概取日时上纳音，看有克无克，并神煞所临有气无气，断其形状、性情，无有不验。

又曰：推人性行，只在日时上看本五行，不论纳音。

命若入格而逢生旺，主天性明白，遇物不逆，动必应机，言语声高，豁达大度，临事能断，公平不疑，犯难不畏，平生不以财物为吝，好施与，不私己，奢泰欢乐，多情尚义，防有不善终之患。

译文：

以上五行性情需参合命中所遇吉凶神煞来推断，大抵五行生旺者身形高大，死绝者身形矮小。

若有凶煞降临，则不以此论，需从煞神特性推断。

若有五行相克，则从被克五行的属性推断，此外还需综合日时纳音，看是否有相克，及神煞所临是否有气，以此推断人的体貌与性情，无不应验。

又说：推断人的性情品行，只需看日时两柱的本五行，不必论纳音。

若命局入格且五行生旺，主人天性聪慧、处事通达，随机应变、声高语壮，豁达大度、临事果断，公正不疑、不畏艰难，平生不吝财物、乐善好施，不自私自利，生活奢泰欢乐、多情尚义，但需防不得善终之患。

解析：

提出“五行衰旺 神煞 纳音”的综合断命法，突破单一五行论的局限。

“生旺主长大，死绝主矮小”的论断，基于“气盛则形充，气衰则形敝”的中医理论，与五行生克直接关联。

“煞临则从煞断”的灵活性，体现命理推断“通变”的原则，如凶煞（如孤辰寡宿）可凌驾五行常态。

针对“日时主本五行”的论断，强调日为命主、时为归宿，故日时五行对性情影响最直接。

“入格生旺”的正面特质（如“豁达大度”“好施与”）与“不善终之患”的警示，体现命理“盛极必衰”的辩证思维，如火旺生燥，易致不测。

原文：

若命入贵格而逢死绝者，主为性寡合，机深意密，多疑多忌，动拘礼节，谨顾行止，修饰仪貌，常自检约，不妄设施，防有阴谋之患。

若小人之命已入贱局而逢生旺者，主性气无常，不自检束，为事不顾危亡，好斗争，恃强压弱，亲近恶党，不事家业，必竟不得善终，

死绝则为性淫邪，动必巧伪，畜缩执拗，举动修饰，专美言词，好自矜炫，临事无断，少是多非，一生无立。

译文：

若命入贵格但五行死绝，主人性格孤僻、心机深沉，多疑多忌、动拘礼节，谨言慎行、注重仪表，常自我约束、不妄作为，但需防遭人阴谋算计。

若小人之命入贱局却五行生旺，主人性情无常、不加检点，行事不顾危亡、好勇斗狠，恃强凌弱、亲近恶党，不事家业，终究不得善终。

若五行死绝且入贱局，主人性情淫邪、行为巧伪，懦弱执拗、故作姿态，专好花言巧语、自我夸耀，临事无决断、是非不分，一生无所立足。

解析：

“贵格死绝”的矛盾状态（如“寡合”与“谨礼”并存），体现“形旺而气衰”的命理冲突，如金贵却死绝，外恭而内疑。

“贱局生旺”的负面特质（如“恃强压弱”），暗合“小人得势”的社会隐喻，五行生旺反成“为恶”的助力，需结合神煞（如劫煞）强化判断。

“死绝 贱局”的叠加效应，导致“淫邪”“巧伪”等极端负面性情，体现五行气绝则“性失其正”的原理。

“畜缩执拗”（懦弱又固执）的矛盾性格，源自五行衰绝时“气乱神昏”，如木死绝则既无刚直又失温和，只剩偏执。

原文：

《宰公要诀》云：“志高量远，盖因水处深源，笃信守仁，只为土成山岳，仁慈敏厚，木成甲乙之方，性速辨明，火应丙丁之位，誉高义重，因金归合庚辛处。于中者，正性不移，或盛或衰，性情变易。”

“水乘衰败，性昏无赖，土力太微，蔽执寡用，木归蹇地，太柔而治事无规，火数未兴，小辨而太伤无决，金当浅薄，虽义而有始无终。是五行得地失地，太过、不及，皆能为凶也。”

译文：

《宰公要诀》说：“志高量远，因水处深源；笃信守仁，因土成山岳；仁慈敏厚，因木居东方；性速辨明，因火居南方；誉高义重，因金归西方。五行居中（土）则品性端正不移，若或盛或衰，则性情随之变化。”

“水逢衰败则性情昏昧无赖，土气微弱则偏执寡断，木处困地则太过柔弱、治事无规，火运未兴则虽善辨而好伤无决，金气浅薄则虽守义却有始无终。此乃五行得地或失地、太过或不及，皆能致凶。”

解析：

引用文献以五行方位强化性情论：水处北方深渊故“志高”，土成山岳故“笃信”，木居东方（甲乙属木）故“仁慈”，火居南方（丙丁属火）故“性速”，金居西方（庚辛属金）故“义重”。

“于中者正性”强调土居中央、平衡五行的关键作用，与前文土主“信”的论述呼应。

以“水衰昏昧”“土微蔽执”等具体表现，阐释五行失衡的危害，呼应前文“太过不及皆为凶”的总论。

“木蹇太柔”“火衰无决”等描述，将五行方位（如木主东方，蹇地指衰位）与性情缺陷直接关联，体现“地脉影响气脉”的命理逻辑。

原文：

《子平赋》云：“美姿貌者，木生于春夏之时。无智识者，水困于丑未之日。性质聪明，盖为水象之秀。临事果决，皆因金气之刚。五行气足，体必丰肥。四柱无情，性多顽鄙。”

《指迷赋》云：“文章明敏兮，定须火盛。威武刚烈兮，乃是金多。木盛则怀恻隐之心，水多则抱机巧之智。至土之性，最重为贵。”

《广信集》云：“凡命五行生旺者，好事华饰，胸中无物，亦主好色，火命尤紧。死绝相克墓者，多好禅道，归根复本也。”

张白先生云：“绝五位五般情：金主义，自绝则寡义，木主仁，自绝则不仁，水主智，自绝则失智，火主礼，自绝则无礼，土主信，自绝则寡信。凡五行，如先生旺，后死绝，则为多鄙。”

《壶中子》云：“言词狡猾，诞时合值六虚。”

六虚住处曰谩语神，凡人得之，心好撰饰，虚词并重，遇者必狡猾，平生妨克尊亲，漂流他国，作事多虚声。

译文：

《子平赋》说：“姿貌美丽者，因木生于春夏；智识匮乏者，因水困于丑未日。性情聪明，因水象灵秀；临事果决，因金气刚健。五行气足则体态丰肥，四柱无情则性情顽鄙。”

《指迷赋》说：“文章明敏需火运旺盛，威武刚烈因金气充足。木盛则怀恻隐之心，水多则有机巧之智，土之性以厚重为贵。”

《广信集》说：“五行生旺者多喜好华饰、胸无城府，亦主好色，火命者尤甚。五行死绝、相克或入墓者，多好禅道，因五行归根复本。”

张白先生说：“五行自绝则失其性：金自绝则寡义，木自绝则不仁，水自绝则失智，火自绝则无礼，土自绝则寡信。若五行先旺后绝，主为人鄙陋。”

《壶中子》说：“言词狡猾者，多因出生时逢‘六虚’。”

六虚处有“谩语神”，凡人遇此，心好粉饰、虚词连篇，必狡猾善诈，平生妨克尊亲，漂流他国，行事多虚张声势。

解析：

《子平赋》强调“时节”对五行的影响（如木生春夏则旺，主貌美），与前文“旺相休囚”论呼应；“水困丑未”（丑未属土，土克水）故智识被困，体现五行相克原理。

《指迷赋》将五行与才华（火盛主文敏）、气质（金多主威武）绑定，“土重为贵”再次凸显中央土的“中正”属性。

《广信集》提出“生旺主华饰好色”的悖论，因五行过旺则“气浮”，如火旺则性燥易淫；“死绝主禅道”则因五行衰绝近于“归寂”，暗合道家“反者道之动”的思想。

张白先生的“自绝失性”论，以五行本德（仁义礼智信）为参照，强调五行气绝则品性沦丧，“先旺后绝”则如“江郎才尽”，终致鄙陋。

以“六虚逢谩语神”的神煞论补充五行体系，说明命理中除五行外，神煞亦能影响性情（如狡猾）；“妨克尊亲”“漂流他国”的推论，将命理与命运轨迹结合，体现古人“天人感应”的整体观。