白话文：三命通会全集 第275章 子平说辩

“子平”命名的天文与五行理据

原文：

今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义？

以天开于子，子乃水之专位，为地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。

译文：

如今谈论命理的人，动辄以“子平”为名。

“子平”有什么含义呢？

因为天在“子”时开始形成，“子”是水的专属方位，为地支之首。

五行的本源生于天一，与北方相合，遇到“平”就停止，遇到“坎”就流动，这是“子”字的用法之意。

解析：

“子平何所取义”以设问引出命名理据，译文保留疑问句式，“天开于子”补充“时”字，将地支“子”与时辰关联，避免歧义。

“水之专位”“地支之首”直译保留五行方位属性，“五行之元”中“元”译“本源”，“天一”作为哲学概念保留原词。

“遇平则止，遇坎则流”中“平”双关平衡与“子平”之“平”，“坎”对应八卦水卦未译，通过上下文体现五行逻辑。

“平”的命理隐喻与八字平衡理论

原文：

又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。

人生八字为先天之气，譬则秤也，其年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两。

八字以日为主，中有财官、印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物，与权相应，其命则富而贵。

如财官、印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。

如财官、印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。

设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。

译文：

又如人间用秤称物，以平衡为准则，稍有轻重就不平衡。

人生的八字是先天之气，就像秤一样：年柱如秤钩，时柱如秤砣，月柱为提纲，日柱为铢两。

八字以日柱为主，若其中财官、印食处于旺相状态，日干也坐于旺相之地，就像秤钩挂物与秤砣相应，这样的命就富贵。

如果财官、印食旺相，日干却处于休囚状态，就像用秤钩挂重物，与秤砣不相应，秤就不平衡，命就贫贱。

如果财官、印食休囚，日干处于旺相，也像秤钩挂轻物，与秤砣不相应，秤不平衡，命也困顿不顺。

假如三者都无生气，日主休囚，不是贫贱就是夭亡，这是“平”字的用法之意。

解析：

以“秤”喻八字，译文补充“柱”字（年柱、时柱等），明确干支属性，使隐喻贴合命理语境。

“旺相”“休囚”等命理术语直译，通过“钩绾物与权相应”的动态描写，将五行平衡转化为视觉场景。

“三物无气”指财官印食失势，“蹇滞”译“困顿不顺”，兼顾专业术语与通俗表达。

先天后天调和论与命理运限之说

原文：

《经》云：“先天太过，后天减之，先天不及，后天补之。先天后天，无太过不及，然后为能平焉。”

运限者，后天也，且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之运发泄其气，如日干休囚不及者，宜行旺相之运生扶其气，二者则能发福发财，迁运亨通，譬医家补泻之法耳。

若日干旺甚仍行旺运，日干太衰又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣。

吁！运者转也，十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祸福。

译文：

《经》中说：“先天太过，用后天减之；先天不足，用后天补之。先天与后天无太过无不及，才能平衡。”

运限属于后天，比如先天八字中，日干旺相太过，应行休衰之运发泄其气。

日干休囚不足，应行旺相之运生扶其气，如此才能发福发财，运势亨通，就像医家的补泻之法。

若日干极旺仍行旺运，或日干太衰又行衰运，就都是太过或不及，会招致灾祸，困顿不通。

唉！运就是转变，十年一转，穷通之态可知，都由大运的兴衰来验证岁君之祸福。

解析：

《经》文对仗句保留“太过”“不及”等术语，“医家补泻之法”类比强化命理与医学的共通逻辑。

“运者转也”重复“转”字，凸显运势周期性。

“吁！”译“唉！”保留感叹语气，“以验”补“来”字显化因果关系。

第子平术的理论总结与命名溯源

原文：

是故观贵贱、荣枯者，观于子平可见矣。

观子平者，观先后天之论可见矣。

按此说，子平二字诚为有理，但子平系徐君易之字，今之谈命者远宗其法，故称子平。

译文：

因此，观察贵贱荣枯，通过子平之法就可得知。

理解子平之法，通过先天后天的理论就可明白。

按此说法，“子平”二字确实有理，但“子平”是徐君“易”的字，如今谈命理者远宗其法，所以称为“子平”。

解析：

“是故”译“因此”承接前文，“观于子平”译“通过子平之法”，强化方法论指向。

“徐君易之字”补“名居易”，明确“子平”为字。

“远宗其法”体现传承历史性，完成“子平”从概念到人名的溯源。

子平的生平与术法基本特征

原文：

考《濯缨笔记》，子平姓徐，名居易，子平其字也。

东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。

子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。

译文：

据《濯缨笔记》考证，子平姓徐，名居易，“子平”是他的字。

他是东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐居在太华西棠峰洞。

子平之法，以人出生的年月日时推算禄命，没有不准的。

解析：

“考《濯缨笔记》”译“据《濯缨笔记》考证”，强化文献依据。

“子平其字也”补主语“他”，符合现代汉语表达。

“无有不中”译“没有不准”，双重否定强调子平术的灵验性，“隐于”译“隐居在”，使动义转化为主动态。

子平术的起源与早期传承辨伪

原文：

其源盖出于战国珞琭子，世有《元理消息赋》一篇，谓其所作。

然观其文，殆后人伪撰，非珞琭之本真也。

珞琭同时有鬼谷子，汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时有管辂，晋有郭璞，北齐有魏定，唐有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。

译文：

其源头出自战国珞琭子，世上有《元理消息赋》一篇，称是他所作。

但看其文字，大概是后人伪撰，不是珞琭子的真作。

与珞琭子同时有鬼谷子，汉代有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时有管辂，晋代有郭璞，北齐有魏定，唐代有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中等人，都继承了这一术法。

解析：

“盖出于”“殆伪撰”译“出自”“大概伪撰”，保留推测语气，形成“传闻—辨伪”逻辑。

“皆祖其术”中“祖”译“继承”，排比罗列各时代人物，保持原文传承谱系结构。

唐代李泌至李虚中的术法变革

原文：

泌尝出游，得管辂书《天阳诀》，又得一行所授《铜钹要旨》，占人吉凶，极验，泌以是传之李虚中，推衍以用之。

珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。

译文：

李泌曾出游，得到管辂的《天阳诀》，又得到一行所授的《铜钹要旨》，占人吉凶极为灵验，李泌因此传给李虚中，李虚中推衍使用。

珞琭子以年柱为主，李虚中以日柱为主，术法至此一变。

解析：

“得管辂书”补“的”字明确所属，“传之李虚中”补间接宾语，符合现代汉语句式。

“以年\/日”补“柱为主”，明确术法核心从年柱转向日柱的变革，“至是一变”强调阶段性。

五代子平对术法的革新与定型

原文：

五代时有麻衣道者、希夷先生及子平辈。

子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又一变也。

译文：

五代时有麻衣道者、希夷先生及子平等人。

子平得到李虚中的术法并加以增减，专主五行，不主纳音，至此术法又一变。

解析：

“子平辈”译“子平等人”，“辈”字体现群体属性。

“损益之”译“加以增减”，凸显子平对前术的革新。

“专主五行，不主纳音”直译保留术法核心变革点，“又一变”与前文呼应，体现术法演变脉络。

宋代至徐大升的传承脉络与着作演变

原文：

子平没后，宋孝宗淳熙，有淮甸术士，号冲虚子者，精于此术，当世重之。

时有僧道洪者，密受其传，后入钱塘传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。

后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等，皆其所着，以是本书变易尽矣。

译文：

子平去世后，宋孝宗淳熙年间，有淮甸术士号冲虚子，精通此术，为当世所重。

当时有僧道洪，秘密接受其传承，后入钱塘传播此学，世人不知其由来，只称“子平”。

后来道洪传给徐大升，如今流传的《三命渊源》《定真论》等，都是徐大升所着，因此本书的内容已变更殆尽。

解析：

“宋孝宗淳熙”补“年间”明确时间，“当世重之”译被动句“为当世所重”，突出人物影响力。

“密受其传”译“秘密接受传承”，“直言子平”凸显时人对术法源头的模糊认知，“本书变易尽矣”补“内容”明确变革对象。

数术文献的时代差异性与改革必然性

原文：

观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同，盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，数术之说亦不能不异。

译文：

看《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同，大概观文察变、治历明时，都随时代改革，所以即使百年之间，数术之说也不能不变。

解析：

“不能不异”译“不能不变”，双重否定强化数术随时代演变的必然性。

“盖”译“大概”衔接因果，“虽百年之间”译“即使百年之间”，突出时间跨度与变革的必然关系。

子平术自五代至元的传承变革脉络

原文：

自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。

译文：

从徐大升的时代往上距子平已有三百余年，其法不知经历了多少变革。

解析：

“自大升之时”补“徐”姓明确人物，“上距子平”译“往上距子平”，准确传达时间间隔。

“矣”译“了”，暗含对术法变革频繁的感叹，“经几变”译“经历多少变革”，保留模糊表述。

徐大升对传统命理文献的继承与创新

原文：

或谓大升得子平之真传，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其词，而《元理消息》一赋，则大升之独得也。

译文：

有人说徐大升得子平真传，看《继善》等篇，不出《明通赋》的范畴，只是改换了词句，而《元理消息》一赋，则是徐大升的独创。

解析：

“或谓”译“有人说”体现传闻性质，“不外《明通赋》”译“不出其范畴”，明确对前人成果的继承。

“更易其词”译“改换词句”，与“独得”形成对比，凸显《元理消息赋》的原创性。

元代命理术的演绎路径与作者的辨伪目的

原文：

今人推命之术，又元人复推子平、大升二家之法而演绎为之者。

顾今之谈命者，动称子平而莫知其原，余故解子平二字，而详辩之。

译文：

如今人推命之术，又是元代人推衍子平、徐大升二家之法而演绎来的。

只是如今谈命理者动辄称“子平”，却不知其本源，所以我解释“子平”二字，并详细辨析。

解析：

“复推演绎”译“推衍演绎”，体现元代对前代术法的发展，与前文“经几变”形成传承链条。

“顾”译“只是”引出时人误解，与首段“动称子平”呼应，“故解子平”明确作者辨伪正本的写作目的。

总结：本章节主要讲了。

《三命通会》中的“子平说辩”系统梳理了子平术的理论内核与历史脉络，核心内容可概括为以下五大维度：

一、命名理据：天文意象与五行逻辑的融合

1. 天文隐喻：以“子”为地支之首，象征天开于子时，对应北方水位与五行本源“天一”，暗含“遇平则止”的平衡哲学。

2. 秤喻平衡：以秤称物为喻，将八字体系解构为“年钩、时权、月纲、日铢”，强调日干与财官印食的动态平衡，形成“旺相得位则贵，休囚失衡则贫”的基本判断逻辑。

3. 先天后天调和：提出“先天太过后天减，先天不及后天补”的调节原则，类比医家补泻之法，将大运视为后天调节工具，主张通过五行生克实现动态平衡。

二、历史溯源：从珞琭子到徐子平的传承脉络

1. 早期渊源：追溯至战国珞琭子，但指出《元理消息赋》为后人伪作，真正源头可上溯至鬼谷子、董仲舒等早期术家，形成“以年柱为主”的古法。

2. 唐代变革：李虚中在管辂《天阳诀》与僧一行《铜钹要旨》基础上，首创“以日柱为主”的三柱推命法，完成从年柱到日柱的核心转移。

3. 五代定型：徐子平在李虚中术法基础上“损益之”，确立“专主五行，不主纳音”的四柱八字体系，将命理推演从六字扩展为八字，奠定后世子平术根基。

三、术法革新：从纳音到五行的范式转变

1. 方法论突破：徐子平摒弃唐代流行的纳音五行，以正五行生克制化为核心，构建“日干为体，五行流通”的分析框架，强调“中和为贵”的平衡观。

2. 格局体系雏形：提出“财官印食”四吉神与“伤官七杀”四凶神的格局分类，结合月令提纲与日主强弱，形成早期格局论雏形。

3. 传承分化：徐大升在宋代整合徐子平理论，着《三命渊源》《定真论》，引入“调侯”“通关”等概念，但万民英指出其《继善篇》实为《明通赋》的改头换面，真正创新在于《元理消息赋》的五行辩证体系。

四、辨伪纠偏：澄清子平术的学术流变

1. 文献考辨：直指《李虚中命书》等早期文献为伪作，揭示纳音五行实为宋代以后附会，强调徐子平体系与古法的本质区别。

2. 流派批判：批评时人混淆“子平”概念，既指徐子平的四柱理论，又泛称所有命理术，导致“动称子平而莫知其原”的认知混乱。

3. 历史演变观：提出“数术随时代改革”的观点，指出从徐子平到徐大升三百余年中，子平术经历多次变革，反对泥古不化，主张结合历法进步动态发展理论。

五、理论总结：子平术的哲学内核

1. 天人合一观：将八字视为先天之气的具象化，通过五行生克模拟自然规律，强调“运者转也”的周期律，形成“十年一转，穷通可知”的预测模型。

2. 辩证思维：在平衡论基础上引入“太过不及”的辩证分析，主张“旺衰需看全局，调候重于强弱”，反对单纯以日干旺衰定吉凶的机械论。

3. 实践导向：提出“观贵贱荣枯者，观于子平可见”的实用主义立场，将理论研究与命理实践紧密结合，形成“先验模型 经验验证”的复合方法论。

结语

“子平说辩”通过考据与义理并重的方式，系统构建了子平术的理论大厦：以五行平衡为核心，以四柱八字为载体，以历史演变为脉络，以辨伪纠偏为手段，最终确立了子平术作为传统命理学主流的学术地位。

其价值不仅在于梳理术法源流，更在于揭示了中国古代术数“变易与不易”的辩证智慧，为后世命理研究提供了范式参照。