金戈玄秦 第55章 儒家余孽隐民间

咸阳城的秋阳透过梧桐叶隙，在青石板路上洒下斑驳的光影。城南的“劝学巷”里，一家不起眼的“识字堂”刚挂起木牌，堂内几张旧案几整齐排列，墙上贴着用灵墨书写的“仁义礼智信”五个大字，字迹温润，却在秦法统的威压下显得有些黯淡。堂主是个自称“孔先生”的老者，身着洗得发白的素色儒袍，正对着寥寥数名孩童讲解《诗经》，声音温和却带着一丝不易察觉的压抑——没人知道，这位“孔先生”正是孔子后裔孔鲋，秦法焚书、儒家失势后，他带着一批不愿屈服的儒家修士隐入民间，以讲学为名，悄悄延续着儒家的火种，也暗藏着对秦法的无声反抗。

儒士失势心不甘

秦法统的日益稳固，对儒家而言却是步步紧逼的寒冬。焚书令烧毁了儒家大半典籍，法道学院的扩招让学子们更愿学法而非习儒，连列国变法都以秦法为纲，儒家“仁政”“礼乐”的理念渐渐被边缘化。泰山法统之争中，儒家虽曾参与辩论，却因拿不出实际成效，终究抵不过秦法“灵脉均分配”“修士同罪罚”的硬核优势；镇灵塔建成后，灵田增产、修士进阶的实效，更让“秦法酷苛”的指责失去了市场。

“嬴政以法统压文脉，以酷法代仁政，长此以往，天下只知有法，不知有礼！”在咸阳城郊一处隐秘的废弃书院里，孔鲋正与几名核心儒家修士密谈。书院的残垣断壁上，还留着秦法焚书时的焦痕，墙角的青铜灯散发着微弱的黄光，照亮修士们凝重的脸庞。他们中有曾在稷下学宫讲学的大儒，有传承儒家秘典的世家子弟，还有不满秦法“重法轻儒”的年轻修士，共同点是对秦法的“不仁”深恶痛绝。

“秦法说‘修士犯法与庶民同罪’，看似公平，实则酷苛！连坐之刑株连无辜，军功爵制鼓励杀伐，这哪里是仁政？”修士颜回（孔子弟子后裔）激动地拍着案几，案上的《论语》竹简被震得作响，“他们毁我典籍，禁我讲学，如今连百姓都只知‘法’而不知‘礼’，再不出手，儒家真要亡了！”

孔鲋抚摸着怀中的《尚书》孤本，眼中闪过挣扎与决绝：“硬抗无益，吕不韦叛乱、仙门破法皆已失败，我们不能重蹈覆辙。当隐于民间，以讲学传思想，以着述存文脉，让天下知儒家未绝，仁政可期。”他顿了顿，加重语气，“我们要编一部书，明儒家义理，批秦法之失，藏于民间，待时而发！”

这个提议得到一致赞同。修士们分头行动：擅长典籍的整理儒家残篇，熟悉民间的寻找隐秘讲学点，精通术法的则布下“隐灵阵”，确保密谈与着述不被法家修士发现。他们知道，这是儒家最后的挣扎，若连思想传承都断绝，儒家便真的成了历史尘埃。

隐姓埋名潜民间

儒家修士的隐匿行动极为谨慎，他们借鉴了仙门“隐灵诀”的术法，却更注重融入市井。孔鲋化名“孔先生”，在咸阳劝学巷开起识字堂，表面教孩童读写算术，实则筛选可塑之才，悄悄传授儒家经典；颜回扮作游医，背着药箱走街串巷，在问诊间隙讲述“仁义”故事，借机了解民间对秦法的看法；年轻修士曾参则化身货郎，挑着笔墨纸砚穿梭于乡镇，将儒家残篇抄本夹在寻常书籍中传播。

他们选择的讲学地点多是秦法监控相对薄弱的偏远乡村或城镇角落。在关中某村的破庙里，孔鲋每月月圆之夜会偷偷开课，听众多是对秦法“严苛”略有不满的老秀才、旧贵族后裔，他用“灵墨隐文”在地上书写，讲“苛政猛于虎”，暗指秦法；在陇西某镇的茶馆里，颜回借“说书评书”之名，讲尧舜禹的仁政故事，对比秦法的“连坐之酷”，听众起初觉得新鲜，听多了却渐渐乏味——他们更关心灵田收成与镇灵塔的灵气。

为躲避法家监控，儒家修士练就了“见机行事”的本领。若有法家修士或官吏靠近，他们立刻转换话题，讲农事、说杂谈，用“易容符”（简单的奇门幻术）改变容貌，甚至能在关键时刻用“散灵术”暂时收敛儒家灵力，避免被“测灵阵”发现。在咸阳城一次突查中，孔鲋的识字堂被官吏盘问，他从容出示官府登记的“教化许可”（秦法允许基础识字教学），指着孩童的算术作业本笑道：“不过教娃娃认数记账，助他们灵田收成核算，也算助秦法一臂之力。”官吏查无实据，只能离去。

他们的生活清苦却执着。孔鲋变卖了祖传的玉佩，才凑够识字堂的租金；颜回的药箱里多是寻常草药，仅够维持生计；曾参挑着货郎担走坏了数双草鞋，脚底磨出血泡。支撑他们的，是“保存文脉”的信念，是对秦法“不仁”的愤懑，也是一丝“终有一日儒家复兴”的幻想。

然而，民间的现实远比他们想象的残酷。百姓们忙于耕种灵田、修炼术法，对“仁义礼乐”兴趣寥寥；年轻修士更愿去法道学院学“法魂术”，而非啃晦涩的儒家典籍；连旧贵族后裔，也多因秦法“按功分配灵脉”而态度转变，觉得“秦法虽严，却比旧制公平”。儒家修士的讲学，往往听者寥寥，有时甚至要靠赠送笔墨纸砚才能吸引几人。

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