仁孝皇后传 第54章 慧心辩三教

自汤山归来后，徐仪华的气色与精神果然好了许多。那温泉的暖意似乎不仅驱散了她体内的寒气，更润泽了她的心神，让她眉宇间那份因哀伤与劳碌而生的郁色消散不少。朱棣见此，心中大为宽慰，因尚在为孝慈皇后服斩衰三年之丧，朱棣减少了外出时间，多数时间都是待在府中，夫妇二人或品茗闲谈，或教导子女，享受着难得的温馨时光。

这一日，朱棣想起自道衍随归北平，入驻庆寿寺后，除了例行法事与偶尔召见问对，尚未让其与王妃正式见过。他深知徐仪华自幼熟读经史，于学问一道颇有见地，绝非寻常深闺女子可比。而道衍学识渊博，贯通三教，若能与之交流，或许能让仪华排解些许烦闷，也能让他更直观地看看这道衍和尚的深浅。于是，他便遣人去庆寿寺，请道衍法师过府一叙。

道衍应召而来，依旧是一身朴素的深褐色僧袍，步履沉稳。在王府存心殿书堂保和堂内，他见到了端坐于朱棣身侧的燕王妃徐仪华。只见燕王妃身着素淡常服，未戴过多钗环，气质清华，端庄娴雅中透着一股书卷之气。道衍上前，依礼合十躬身：“贫僧道衍，拜见燕王殿下，拜见王妃娘娘。”

徐仪华早已从朱棣口中听闻过这位貌异才高的僧人亦对他还礼，声音温和：“大师不必多礼，久闻大师博通经藏，今日得见，幸甚。” 她语气从容，姿态端庄，并无寻常内眷见到外僧的拘谨或疏离。

朱棣命人看座奉茶，寒暄几句后，便开门见山：“大师学识渊博，贯通百家。王妃平日亦喜读经史，今日春光正好，不妨坐而论道，也让本王开阔眼界。” 他此言一出，既是给二人交流搭台，也存了几分考较之意，想看看道衍在面对徐仪华时，会展现出何种风采，更想看看自己的王妃，能与这“奇僧”碰撞出怎样的火花。

道衍自是谦逊一番：“殿下过誉，贫僧愚钝，岂敢在王妃娘娘面前班门弄斧。愿闻娘娘高见，以启愚蒙。”

徐仪华浅浅一笑，知是朱棣有意促成，便也不推辞，从容道：“大师过谦了。我尝读佛经，见《金刚经》有云：‘应无所住而生其心。’ 此言精妙，却不知与儒家‘无所为而为’、道家‘无为而无不为’之意，可有相通之处？还请大师解惑。” 她起手便抛出一个贯通三教核心概念的问题，立意高远，顿时让朱棣和道衍都微微正色。

道衍眼中精光一闪，显然未料到王妃一介女流，竟能提出如此切中肯綮的问题。他略一沉吟，双手合十，徐徐道来：“阿弥陀佛。王妃此问，直指三教精髓。佛家‘无住生心’，乃是破执、去妄，心不滞于色声香味触法，方能显发真如妙用，得大自在。儒家‘无所为而为’，朱子解为‘尽其性分之所当为，而无一毫计功谋利之私’，是循天理之本然，非为外在功利，此心廓然大公，物来顺应，与佛家破我执、法执，亦有异曲同工之妙。至于道家‘无为无不为’，乃是顺应自然之道，不妄为，不强求，如水之下流，因势利导，则无事不可成。三者皆强调心境的超越与行为的自然，不拘泥于形式，不执着于结果。然细微处亦有别，佛家重在破迷开悟，出世色彩更浓；儒家重在伦理实践，入世担当更显；道家重在顺应自然，天道意味更强。”

他这一番论述，条分缕析，将三教异同剖析得清晰透彻，既点明了共性，又区分了特质，学识之渊博，思辨之清晰，令人叹服。

朱棣在一旁听得暗暗点头。徐仪华听罢，亦是面露赞许，但她并未止步于此，而是进一步追问：“大师阐释精辟。然则，既言‘无住’、‘无为’，世间伦常纲纪，治国平天下之事，又当如何措手？岂非落入空谈之窠臼？”

这一问题更为犀利，直接指向了佛道思想与儒家经世致用之间的潜在矛盾。

道衍不慌不忙，啜了一口清茶，缓缓道：“王妃所虑极是。此正是历来贤哲辩难之处。贫僧以为，‘无住’、‘无为’非是叫人无所事事，乃是心法，非是废事。恰如明镜照物，物来则现，物去则空，镜体本身湛然常寂，此即‘无住生心’。治国理政，亦当如是。为政者心若能‘无住’，则不存私欲，不徇偏情，方能廓然大公，明察秋毫；行事若能体‘无为’之妙，则能不扰民，不妄作，因民之所利而利之，则政简刑清，天下自安。儒家讲‘修齐治平’，其基础在于‘格物致知，诚意正心’，此心性修养功夫，与佛道之‘无住’、‘清净’岂非殊途同归？心术正，则万事理。故而，三教之道，浅看或有出入，深究则本源相通，皆在净化人心，启迪智慧。用于世间，则能成就善法；用于出世，则能证得菩提。端看行者如何融会贯通，善巧运用耳。”

他再次将问题提升到“心性”与“事功”统一的层面，以“明镜”为喻，巧妙化解了矛盾，强调了内在修养是外在事功的基础。

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