梵衍九寰 第461章 心性辩纲常

妙光王佛关于“自力他力”相资互用的阐述，如一道澄澈的溪流，涤荡着文华殿内诸多修行者心中的壁垒。他将净土法门精确定位为对末法时代根器陋劣众生的大悲方便，既高度肯定了道门自力修行的艰难与可贵，又彰显了佛法应机设教的圆融智慧，令许多原本对“仰仗他力”嗤之以鼻的道门修士陷入了深思。张天师那一声“受教了”，虽轻，却重若千钧，意味着道门顶层对佛法态度的实质性转变。殿内气氛，少了几分学派之争的火药味，多了几分探究大道真谛的肃穆。

然而，三教论法，岂能仅止于修行路径之辩？关乎世道人心、社稷根基的伦常秩序，才是儒家立世的根本，亦是其审视一切学说的最终标尺。就在殿内众人尚沉浸在方才“自力他力”之辨的余韵中时，儒家阵营中，一位面容清癯、目光锐利如鹰的老者缓缓起身。此人乃是至理文宫的副祭酒，姓孟，性情刚直，学究天人，尤精礼法，是朝中清流领袖之一。他对佛法素来抱有极深的疑虑，认为其空谈心性，足以瓦解世间兢兢业业、克己复礼的秩序根基。

孟祭酒先向太子及妙光王佛施礼，随即目光如电，声音铿锵，直指核心：

“太子殿下，妙光王佛。老夫孟轲，有一惑，梗在胸中久矣，今日不吐不快！”他开门见山，气势逼人，“方才闻世尊高论，于心性修行，阐发精微，老夫亦觉有理。然，治国平天下，非独恃心性玄谈便可！我儒家之道，始于格物致知，正心诚意，进而修身齐家，终极乎治国平天下！此间有一整套礼法制度、人伦纲常为之经纬，如冠婚丧祭之礼，君臣父子之义，夫妇长幼之别，使贵贱有等，长幼有序，男女有别，如此，则秩序井然，天下大治！”

他语速加快，言辞愈发犀利：“然，佛法言众生平等，乃至一切皆空！若众生真平等，则君臣之分何在？父子之序何存？若万法皆空，则忠孝节义、礼义廉耻，岂非亦是虚妄？人人皆追求内心空寂，向往彼岸净土，则谁来做那忠臣孝子？谁来尽那人间责任？此等学说，盛行于世，则礼崩乐坏，伦常解体可期！此非老夫危言耸听，实乃关乎社稷存亡之大事！敢问世尊，佛法之平等性空，将置世间纲常秩序于何地？！”

这一问，比之前孔祭酒之间更为尖锐、更为具体，直接将佛法核心教义“平等”、“性空”与儒家立足根基“纲常”、“秩序”置于看似不可调和的对立面上。殿内诸多儒家官员纷纷颔首，面露深以为然之色，就连一些宗室王公也皱起了眉头，显然此话问出了他们心中最大的隐忧。若佛法果真导致伦常瓦解，那是任何统治者都无法接受的。

所有目光再次聚焦于妙光王佛身上，等待他如何化解这看似无解的难题。

妙光王佛静听完毕，面对这近乎诘难的质问，神色依旧平和如初，眸中智慧之光流转，仿佛早已洞悉此问背后深藏的恐惧与执着。他并未立即反驳，反而合十缓声道：

“善哉善哉。孟祭酒忧国忧民，心系纲常，此乃士大夫担当，菩萨心肠，贫僧感佩。”

先予肯定，安抚对方情绪后，他方从容不迫地开启法音，其声不高，却如春风化雨，浸润全场：

“祭酒所虑，乃是将真谛与俗谛，混为一谈了。亦是将平等与性空之义，解得偏狭了。”

他首先理清概念，拔高论述层次。

“佛法所言众生平等，非是抹杀现象界之差别相。世间万象，森罗棋布，君臣父子，士农工商，各有其分位，各有其职责，此乃缘起之必然，因果之呈现。佛法从未教人废除君臣之义，抛弃父子之恩。恰恰相反，佛法极力提倡报四重恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩），其中便包含了孝养父母、忠事国君之责。敦伦尽分，乃是佛弟子修行之基。一个真正的佛弟子，必是恪尽本分、遵纪守法的良民。”

他明确指出了佛教对世间责任的肯定，打消对方“佛法必然导致逃避责任”的误解。

“然，为何又要说平等？”妙光王佛深入浅出地阐释，“此平等，是立足于众生皆具佛性，皆可成佛这一终极可能性上。在本性上，一切众生皆有觉悟之因，此乃理上平等。并非否认事相上，帝王与庶民、智者与愚夫之间的差异。明了此理，则居上位者不生骄慢，能以慈悲心待下；处下位者不生卑劣，能发奋图强，安守本分。此平等观，非但不会破坏秩序，反能令秩序更和谐稳固。”

他将“平等”提升到本体论层面，使其与现象界的差异相辅相成。

“至于一切皆空，”妙光王佛继续道，是最关键也是最难理解之处，“此‘空’，非是虚无之空，而是缘起性空！谓一切法，皆因缘和合而生，无独立不变之自性，故曰空。譬如房屋，由梁柱砖瓦因缘和合而成，离开梁柱砖瓦，并无一个实在不变的‘房屋’存在。君臣、父子、礼法，亦是如此，皆是因缘假合，有其暂时的存在性与功能性，并非永恒不变、僵化死守的实体。明了此理，则知恪守纲常是尽分随缘，而不至于僵化执着，滋生贪权、恋栈、形式主义等弊病。”

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