梵衍九寰 第460章 道佛辩自立

妙光王佛对儒家“出世入世”之辩的阐述，如春风化雨，悄然浸润着文华殿内众多原本心存疑虑的士人之心。那“即世间而求出世，即人世而修净土”的圆融智慧，将看似对立的“纲常秩序”与“心性解脱”巧妙调和，指出一条相辅相成之径，令许多秉持经世致用理念的儒家官员陷入深思，敌意大减。殿内气氛，少了几分针锋相对的紧张，多了几分探究真知的肃穆。

首问既毕，按照仪程，该由道门发声。所有人的目光，自然转向左侧道台。张天师缓缓睁开双眼，眸中清光流转，并无咄咄逼人之意，反而带着一种论道析理的沉静。他手持拂尘，起身对太子与妙光王佛各施一礼，声音清越平和，开口道：

“福生无量天尊。太子殿下，妙光世尊。”他执礼甚恭，用了敬称，“适才闻世尊阐释佛儒之辨，圆融无碍，贫道亦受启发。然，我道门有一惑，积存已久，还望世尊不吝开示。”

“天师请讲。”妙光王佛合十回礼。

张天师目光湛然，问道：“我道门修行，首重自力。炼精化气，炼气化神，乃至炼神返虚，破碎虚空，每一步皆需脚踏实地，盗天地之机，夺造化之功，逆天而行，以求长生久视，逍遥物外。此乃难行道，如攀险峰，步步艰辛，然一步一景，所得皆系自身功行。”

他话锋一转，切入核心：“然闻世尊佛法，尤其净土一脉，倡言仗他力，一心称念佛号，便可蒙佛接引，往生净土，横超三界。此法易行道，看似简便直捷。贫道敢问：若修行可假外力，一蹴而就，则自身勤勉修持之功，意义何在？若众生皆寄望于他力接引，是否会导致懈怠修行，轻视此生修为？这自力修行与他力救度之间，究竟是何关系？孰为根本？孰为枝末？”

此问，直指道佛两家修行路径的根本差异，亦是力量哲学的核心分歧。道门修士，尤其是高阶修士，皆凝神以待。他们坚信“我命在我不在天”，凭借自身苦修证得神通法力，视“他力”为旁门左道乃至虚幻诱惑。张天师此问，代表了整个道门对此的终极疑虑。

妙光王佛闻听此问，脸上露出一丝淡淡的、了然的微笑。此问，早在他预料之中。他并未立即回答，而是先赞叹道：“天师之问，切中肯綮。道门先贤，不畏艰难，探索天地奥秘，锤炼自身性命，以求超脱，此等勇猛精进、自强不息之精神，贫僧深为敬佩。此乃圣贤之道，堪为世间修行者之楷模。”

先予肯定，化解潜在对立情绪后，他方缓缓道来，声音平和却蕴含不容置疑的真理之力：

“然，天师所虑‘依他力而废自力’，实乃误解了他力之真实含义，亦小觑了净土法门对行者的要求。”

“何为他力？”妙光王佛自问自答，“并非取代行者自身努力之外在神力。阿弥陀佛之大愿接引，犹如慈父盼子归家，早已备好舟船粮资，然游子若不起信、不愿归、不肯登舟，慈父亦无可奈何。这‘起信’、‘发愿’、‘念佛’，乃至‘持戒修善’，便是行者必须付出的自力！若无此‘自力’为基，则‘他力’无从加持。故言，净土法门，实乃他力为增上缘，自力为根本因。佛力虽大，不度无缘之人；弥陀愿深，难救不信之辈。此‘信、愿、行’三资粮，缺一不可，何曾废弛自力？”

他以舟筏为喻，清晰阐明了他力与自力的主次关系。

“再者，”妙光王佛继续深入，“为何特开此易行道？乃是佛陀慈悲，观此末法时代，众生障深慧浅，福薄寿短，若纯靠自力断惑证真，如蚁子上于高山，几无出期。故开此特别法门，以信愿之自力，感召佛力加持，带业往生，方得究竟解脱。此是对根器不足、烦恼厚重众生之无尽悲悯，而非鼓励懈怠。譬如治病，有身强体健者，可凭自身元气抗邪痊愈（此如道门自力）；亦有沉疴痼疾者，需借猛药外力，扶正祛邪（此如净土他力）。药无高下，对症则良；法无优劣，应机则妙。”

他将净土法门定位为对特定根器众生的慈悲方便，而非普适性或优越性的路径。

“更何况，”妙光王佛目光扫过全场，声音带着一种深刻的洞察，“真发愿求生净土者，必是深感世间之苦、自身之力不足，生出强烈出离之心。此心一生，即是大精进！为保临终正念，平日必当战战兢兢，如履薄冰，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。其克己修持之功，较之寻常修行人，唯有更勤，何来懈怠之说？净土乃增上胜缘，激励行者在此生更加勇猛修行，绝非懈怠之借口。”

他最后总结道：“是故，自力与他力，非是对立，而是相资。自力如舟，他力如风帆顺流；自力如种，他力如阳光雨露。道门重自力，勇攀高峰，令人敬仰；佛法开他力，慈悲普度，是为接引下根。究竟而言，佛力虽是他力，欲得感应，仍离不开心心念念的自力修行。二者犹如阴阳，相生相成，共趣菩提大道。”

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