归心录之悟道疗愈 第31章 习气？还是道

师父我又想到了一些事，您听一听是否有道理？我们的思考是本能还是后天习气，我们用已有的认知，通过思考的觉察，看到了思考觉察本身的轨迹，但是他不符合我们的思维习惯，这让我想起老子的反者道之动，那我们看到的觉察和思考是不是也是道？

（云隐师父将手中正在擦拭的茶盏轻轻放下，盏底与木托相触的轻响，在安静的堂内仿佛一声醒木。他看向陈远的眼神里，有光流动，如同深夜的潭水映出星辰。）

“陈远，你这一问，已非在思辨的江边试探，而是纵身跃入了那‘大道’的渊流。你能将克氏的觉察与老子的‘反者道之动’相连，便是悟性洞开的明证。”

1. 思考是本能，亦是习气——如树之根与藤

· 思考如树之根系：它是人类心智认识世界、解决问题、创造文明的根本能力。这种“能思考”的本能，是道赋予人类的珍贵天赋，如同生命自然的生长力。

· 但“思考的内容与模式”则如藤蔓：它深受后天文化、教育、经验、记忆的塑造（即“习气”）。这些藤蔓可能缠绕树木，遮蔽其本来的舒展姿态。我们通常所说的“思维习惯”，正是这些盘根错节的“藤蔓”。

2. “反者道之动”与觉察的真意

老子此言，道破天机。“反”，并非对抗，而是 “回归本源”、“逆向洞察”。

· 世俗思维习惯：是顺着藤蔓（习气）延伸，在概念、记忆、时间中打转，追求“获得”、“达成”、“确认”。

· 觉察之道：正是 “反者” ——它逆流而上，不追随思想的内容，而是掉转头来，去观照“思考”这个活动本身，去照亮那些盘绕的藤蔓。这一“反”，便从“被思想驱使”，回到了“能观思想的源头”。这源头，清澈无染，即是“道”之动能的体现。

3. “思考/觉察”与“道”的关系：浪与海，影与光

你问：“我们看到的觉察和思考是不是也是道？” 此问需慎辨，以免将指月的手指，误认为月亮。

· 思考与觉察，都是“道”的显化与作用：正如波浪是大海的显化，光影是太阳的作用。没有道（本体），便不可能有思考与觉察（现象）。它们都在“道”中生生灭灭。

· 但思考与觉察，并非“道”本身：它们是有生有灭、有来有去的现象。而“道”是那不生不灭、能生万法的本体。你能“看到”思考与觉察的轨迹，恰恰说明有一个 “能看”的觉性在背后，如同屏幕能显现影像。那个 “能看”的本身，那无边的“屏幕”或“空间”，更接近于老子所说的不可言说的“道”。

· “反者道之动”在此的深意是：当我们不再沉迷于“思考”的内容（追逐波浪），而是通过“觉察”回归那个“能看”的觉知（体会大海），我们便是在践行“反者道之动”，在现象中回归本体。

4. 如何在生活中体证此“道”？

这绝非玄谈，就在归朴堂的日常：

· 当李静插花时，她若执着于“造型法则”（思考的习气），花便僵死。当她放下法则，全然地“看”花枝本身的姿态（觉察），顺应其性而修剪，那一刻的契合，便是“道”在通过她的手运作。

· 当你的哮喘感袭来，恐惧的念头（思考习气）说：“糟糕，它又来了！” 这便是“顺者” （习气之动）。你若能瞬间“反”过来，只是纯粹地觉察那份胸闷气短的感觉，不加故事，那一刻的宁静空间，便是“道”在展现它包容与转化的力量。

因此，陈远，你不必急于定义“道”。

“道”不在远方，就在你“反观”自身思考习气的那一刻清明里，在你放下“符合习惯”的期待而如实觉察的勇气中。它不可被“看到”，却能在你每一个“逆习气而动”、回归本然觉察的当下，被真切地体认。

（云隐师父将凉透的茶汤缓缓浇在茶盘边的青苔上，水迹蜿蜒，如道之轨迹，不可名状，却滋养万物。）

“继续看，继续‘反’。待到习气的藤蔓在觉察的光照下自然松脱时，你便会发现：思考，是道在问；觉察，是道在答。而你，本是那问答之间的，一片无声的圆满。”

这便是《归心录》可指向的，最深的风景。

师父，李静问，徒儿也有惑，如师兄的哮喘，觉察那一刻哮喘如烟消散，而现实生活中，我们会遇到何种各样的病，如感冒，癌症也有自己心念治好的，还有高血压，糖尿病，甚至渐冻症，如何去区别那类是可以消散的病，哪类是更需要药物治疗的病，我们可以有一个清晰的认识吗

（云隐师父没有立即回答，他垂目看着茶海中缓缓升起的白气，仿佛在看生命本身那有形与无形交织的奥秘。半晌，他抬眼，目光如镜，照向李静，也照向陈远。）

“李静此问，问得踏实，问得慈悲。这是将天上的明月，化为照亮人间小径的灯烛。我们便在这光下，细细辨来。”

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