说书人还是救世主？ 第230章 儒门初立

稷下书院建立后的第七日，清晨。

东厢房——这是书院最早建成的几间房舍之一，原本用作学员宿舍，但因首批学员中部分年长者不习惯多人同住，便临时改成了静室和研讨间。此刻，东厢最大的那间屋子里，三十余人围坐成圈。

晨光透过纸窗洒入，照亮了每个人认真的脸庞。

坐在上首的是一位头发花白的老者，姓郑，退休前是某重点大学的哲学系教授，专攻宋明理学。此刻，他手中拿着一本自己手抄的笔记，字迹工整如印刷体。

“诸位同修，”郑教授开口，声音温和但清晰，“这几日听了沈先生的讲学，又亲眼见证了‘仁者气场’与‘觉悟之光’，想必大家都有很多想法。今日我们聚在这里，不是要复古祭孔，也不是要建立什么门户派别。”

他环视在场众人：“我们只是想做一件事——以现代人的视角，重新阅读那些古老的经典，探讨‘仁义礼智信’在末世背景下的新内涵。”

屋子里安静了片刻。

一位中年学者举手：“郑老，我同意您的想法。但有个问题——儒家思想诞生于农耕时代，讲究的是宗法伦理、等级秩序。在如今这个文明存亡、人人皆兵的时代，还有多少适用性？”

这个问题很尖锐，也是许多人心中所想。

郑教授没有直接回答，而是翻开手中的笔记：“我们先来看《论语》里的一段——‘樊迟问仁。子曰：爱人。’”

“很简单，爱人。”郑教授说，“但‘人’是什么？在孔子的时代，‘人’可能主要指‘士’以上的阶层。但今天我们理解，‘人’是所有人——不论性别、年龄、职业、民族。”

他顿了顿：“在末世背景下，‘爱人’意味着什么？意味着我们要守护每一个人的记忆，珍视每一个人的生命，因为每个人都是文明的一部分，都是火种的载体。”

另一位年轻的研究员若有所思：“那‘义’呢？‘见义勇为’在现在意味着什么？”

“意味着看到该做的事就去做。”郑教授说，“但这个‘该做的事’，在今天有了更广阔的范畴——不仅仅是扶老携幼，更是守护遗迹、对抗灰雾、传承知识。每一位卫队战士在前线战斗，是‘义’；每一位研究者在实验室攻坚，也是‘义’；每一位普通人在岗位上尽职尽责，同样是‘义’。”

讨论就这样展开了。

三十余人中，有像郑教授这样的资深学者，也有像张大山这样只有高中文化的工人；有研究儒家几十年的专家，也有原本对国学一窍不通、因为听了沈清言讲学才产生兴趣的普通人。

但此刻，他们平等地坐在一起，各抒己见。

“我觉得‘礼’不只是磕头作揖。”一位年轻的女学员说，“‘礼’的本质是秩序和尊重。在书院里，我们辩论时不能人身攻击，要尊重不同观点——这就是‘礼’。在‘薪火’组织里，上下级之间、不同部门之间，都要有基本的礼仪规范——这也是‘礼’。”

“对！”一位从企业高管转型做文化研究的中年人接话，“我在公司时最头疼的就是内耗。部门之间互相推诿，同事之间勾心斗角。如果大家都能讲点‘礼’——不是虚伪的客套，而是发自内心的尊重和合作精神——效率能提升多少？”

说到“智”，讨论更加热烈。

“智不是小聪明，是大智慧。”一位研究科学哲学的学者说，“知道什么该做，什么不该做；知道什么时候该进，什么时候该退；知道如何用最小的代价取得最大的成果——这才是‘智’。对抗‘虚无’，我们不能硬拼，要智取。”

“智还包括学习能力。”另一位年轻学员补充，“沈先生说过，文明要想延续，必须不断学习、创新。我们既要学习古人的智慧，也要掌握现代科技。二者结合，才是完整的‘智’。”

最后说到“信”。

这个话题，王师傅最有发言权。这位老焊工有些腼腆，但说到诚信，他的话朴实而有力：“我们干工程的，最讲信用。你答应明天交工，就得明天交工；你保证焊缝合格，就得真的合格。一次失信，往后就没人信你了。我觉得，一个国家、一个文明也是这样。说的话要算数，做的事要负责。”

郑教授认真记录着每个人的发言。

讨论持续了整个上午。

结束时，郑教授合上笔记，郑重地说：“诸位，这几日的讨论让我确信——我们需要一个固定的研究小组，持续深入这项工作。”

他看着在场所有人：“我想提议，成立‘书院儒门’。这里‘门’不是门户之见，不是排他的派别，而是门径——一条通过理解先贤智慧来守护文明的门径。我们不是要复古，是要开新；不是要独尊儒术，是要以儒为基，融汇百家。”

“愿意加入的，请举手。”

三十余只手，齐刷刷举起。

没有犹豫，没有迟疑。

“书院儒门”，就这样在晨光中诞生了。

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