多子多福：开局我在三国收服貂蝉 第377章 文化融合，百家争鸣

《地球宪章》推行半月，各地律法渐趋统一，长安城内却又起了新的讨论 —— 西域来的胡商看不懂中原典籍，希腊学者质疑儒家 “仁政” 过于空泛，玛雅祭司拿着历法石与钦天监争论日月运行规律。这日早朝，国子监祭酒郑玄出列，躬身道：“陛下，如今全球一统，律法已通，但文化各异，百姓难有认同感。若长此以往，恐生隔阂。”

刘裕早有此意，闻言点头：“郑祭酒所言极是。朕征战时便发现，罗马的建筑术、印度的数学、玛雅的天文学，皆有可取之处。朕打算在长安太学设‘诸子百家学院’，让中原诸子与各族学者同堂论道，取长补短。”

话音刚落，司徒崔烈便皱着眉出列：“陛下，不妥！中原诸子之学乃正统，希腊、玛雅之术不过是蛮夷小计，若同堂授课，恐乱了学子心性，丢了我大汉根本！”

殿中不少中原老臣纷纷附和，连徐庶也面露犹豫：“陛下，崔司徒所言并非无礼。前日有希腊学者说‘人是万物的尺度’，与儒家‘克己复礼’相悖，若让学子们听了，怕是会混淆是非。”

“相悖便不能共存？” 刘裕反问，目光扫过众臣，“朕问你们，罗马的穹顶建筑能遮风挡雨，难道不如中原的木构？印度的十进制算起来更快，难道不如算筹？玛雅能算出金星周期，难道不如中原的浑天仪？”

崔烈张了张嘴，却答不上来。刘裕继续道：“学问不分高低，只看是否有用。设诸子百家学院，不是要丢了中原正统，而是要将各族学问融在一起，让大汉的文化更厚实。此事，朕意已决，郑祭酒，你牵头筹备，三日内开院。”

郑玄躬身领命，崔烈虽仍有不满，却也不敢再反驳 —— 前几日传国玉玺显灵，他已不敢再违逆刘裕的 “天命之举”。

三日后，长安太学东侧，新修的诸子百家学院热闹非凡。院内分设三馆：哲学馆、算学馆、天文馆，馆外挂着红绸，各族学者络绎不绝。希腊学者穿着白色长袍，手持羊皮卷；印度数学家裹着纱丽，腰间挂着刻满数字的木牌；玛雅祭司头戴羽冠，怀里揣着巴掌大的历法石；中原学子则捧着《论语》《九章算术》，好奇地打量着外来的学者。

刘裕与张良、郑玄一同来视察，刚进哲学馆，便听到一阵争论。徐庶正拿着《论语》，与一位希腊学者对坐：“先生说‘美德即知识’，可我儒家讲‘仁者爱人’—— 难道无知者就不能有仁心？去年关中大旱，乡下老农自发捐粮，他们不识一字，难道不算有美德？”

希腊学者名叫亚里士多德（注：此处为文明代表设定，非历史原人），闻言放下羊皮卷，认真道：“老农有仁心，是因为他知‘饿’的苦，这便是一种知识。若他不知饿，怎会捐粮？只是这种知识，不如书本上的系统罢了。”

“那‘克己复礼’与‘自由意志’呢？” 徐庶又问，“我们讲约束自己，守礼法；你们却讲个人自由，这难道不冲突？”

亚里士多德笑了：“不冲突。自由不是随心所欲，而是知道该做什么、不该做什么 —— 这与你们的‘礼法’，难道不是一个意思？”

徐庶愣住了，随即抚掌笑道：“先生说得对！是我之前钻了牛角尖。”

刘裕站在门外，眼中满是欣慰。张良轻声道：“陛下，看来这学院真能让大家互相理解。”

两人又转到算学馆，里面更热闹。印度数学家阿耶波多（文明代表设定）正拿着木牌，上面刻着 “0-9” 的数字，对中原算学先生宋应星道：“先生，你们用算筹算农田面积，要摆半天；用我们的十进制，只需写下数字，加减乘除都快！”

宋应星不服，拿出一道题：“那你算算，南洋有三块田，一块三百二十一亩，一块五百四十六亩，一块一百九十三亩，总共多少亩？”

阿耶波多拿起木笔，在纸上飞快写下 “321 546 193”，先算 321 546=867，再算 867 193=1060，不过片刻便得出答案。宋应星用算筹摆了半盏茶时间，结果一样，不由惊叹：“这方法真快！若能结合我们的算筹，算更复杂的水利工程，定能事半功倍！”

“我正有此意！” 阿耶波多眼睛一亮，“你们的算筹能算方程，我们的十进制能算加减，合在一起，天下没有算不出的题！”

两人当即趴在桌上，一个画数字，一个摆算筹，旁若无人地研究起来。

最热闹的还要数天文馆。玛雅祭司库库尔坎（文明代表设定）正将历法石放在桌上，石面上刻着复杂的符号，他指着符号对钦天监的刘伯温道：“大人，我们玛雅人算金星周期，一年是 224.7 天，与你们浑天仪测的 225 天，只差半天！”

刘伯温惊讶地凑过去，看着历法石上的刻度：“你们不用仪器，怎么算这么准？”

“靠观察星辰起落。” 库库尔坎拿出一张兽皮，上面画着星辰轨迹，“我们记录了一百年的金星位置，才算出这个数。不过你们的‘二十四节气’很有用，能指导种地 —— 我们玛雅的历法，只知时令，不知农时。”

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