天机直指问答录 第25章 认识当前思维状态（1）

（圆觉师父今天继续讲新课，他说：）

今天咱们主要学习认识当前思维状态。

当前思维状态就是我们普通人现在生活的这种思维状态，那么当前思维状态，它是由这个世界的本质，由如来藏它逐渐进入思维衍生状态，慢慢发展到我们当前思维状态的。为什么要认识当前思维状态？因为我们普通人是生活在当前思维状态，你在生活中所遇到的各种的问题等等这些，事实上都是当前思维状态特征，如果我们对当前思维状态认识不够清晰的话，那么我们将受困于当前思维状态。

反过来如果就是，我们对当前思维状态有了更深刻的认识，我们就可以充分的利用当前思维状态去进行实证了，这样就可以大幅的提高实证效率。所以认识当前思维状态，对我们来说是非常重要的。那么这一节咱们重点谈一下，认识当前思维状态。

首先我们要理解，要认识当前思维状态它的一个生成基础，那么生成基础和认识物质也一样的，因为心物是一体的，所以它的生成基础也是从两个方面谈，一是从它的心力基础，二是从思维功能。从心力就是讲两个心力，一个是大悲心，一个执着心。大悲心它是源自于这个世界本质的它是独条件的，所以它是不生不灭，不增不减的，那么当前思维状态，凡是具有这种不生不灭、不增不减的这些特征的都属于什么？大悲心。另一种是执着心，执着心是波动性的，所以当前思维状态凡是具有波动性的东西，全部都属于什么？执着心。

比如说你的心情经常处于波动状态，那是因为受执着心的一个支配，你会处于这种波动状态，但别人不一定会，因为别人经常住于大悲心，你是经常使用执着心，这是它们的一个不同。这是从它的心力基础我们来谈。另一个是从思维功能，思维功能就是选择性思维，选择性思维那么它呢，是我们在住于思维本体的时候，然后向相续性思维状态过渡的时候，在这个地方生成了选择性思维。当前思维状态就建立在它的基础上，所以当前思维状态，它受选择性思维的一个支配，这是它的两个生成基础。

那么了解两个生成基础之后，接下来我们要谈它的一个生成过程。我们学过思维的发展演变，我们知道它是从如来藏状态到住于思维本体的状态，然后在这个地方形成了选择性思维，于是就进入了我们相续性思维状态。那么从如来藏状态到思维本体，到这个地方，然后呢，在这里会形成什么？选择性思维。在它形成之后，就来到了我们当前思维状态，我们普通人所生活的是，在思维本体状态和当前思维状态呢，它呢相当于刚刚到这个地方。

那么在真正的思维内容状态，因为当前思维状态包含很多生命，很多很多生命，不仅仅是人类的，绝大多数生命是陷于思维内容。那么有的少数生命是侧重于选择性思维的频率，而人类是介于这两者之间。这是它的不同的地方，人类介于这两者之间，他可以侧重于可以转向选择性思维频率，他也可以转向思维内容，这是人类他的一个不同的地方。那么完全侧重于选择性思维的频率也是无法实证的，因为很多原理东西你学习不了、认识不了的。

像小鸟一样，小鸟的学习能力就非常差，因为什么？选择性思维的频率非常的高，而有的生命它完全侧重于思维内容，学习能力也不强，因为你没法学习，他经常处于走神的状态。像老牛、地下的动物等等，一天到晚都是心中不停说，不停说，始终处于这样的走神状态。他能连绵不断的说很长很长，但是他选择性思维的频率达不到，也就是我们普通人所讲的发散性思维达不到，选择性思维频率特别高的，就相当于一个学生他得了多动症，他坐到那根本就停不下来，那么这时候也没法学习。

所以说只有人类介于这两者之间，他可以有发散性的思维，同时他能展开什么？在发散性思维基础上他能展开连绵不断的这种深邃的思考，有这种很强的这种思考辨析的能力这是人类。那么在这种基础上就可以利用这种能力去学习，所以人类为什么是聪明的，是有知识、有文化能够学习的，那是由人类的特征所决定的。那么换个身体你将失去这样的能力，这是我们人类所存在的地方，这是从它的一个生成过程我们来谈。那么在选择性思维的基础上，我们当前思维状态就呈现出来的思维的方式，也就是思维的形式，思维的的形式是相续性思维，这种相续性思维它呈现出来的特点就是，在当前状态在选择性思维的作用下，于是就形成了我们当前状态的特殊的一个思维方式，就是思维的形式了。

这种思维的表现形式就呈现为一种相续性思维，什么是相续性思维？那么相续性思维它是从思维的念头，也就是说我们念头这个客观表现出来的东西，它的一个活动特性、活动特点。所以我们要了解就是，我们对各种思维状态的划分是通过念头进行划分的，因此所谓的相续性思维也是从念头这个角度进行定义的，不是从你的角度，因为如来藏这个思维是一直活泼的。

那么对相续性思维它的定义是从念头定义的，是念头这种客观的东西它呈现出来一种无缝对接，就是中间没有断开的。前一念它下去，后一念它马上就出来，这是相续性思维它的特点。那么我们知道念头，它是由念头的活动现象，活动现象和念头的内容这两个要素构成，所以念头的活动现象就是前一个念头下去，后一个念头出来，自生自灭这样的一种活动现象，念头的内容它是前后关联。

我们当前状态是在念头内容的相续性思维，所以我们要了解相续性思维它包含两种，一种是念头的活动现象，也是念头出现的频率，另一种是念头的内容。我们当前的状态，这种相续性思维，我们普通人所说的相续性思维，是特指后面这一个，但是理论上我们要知道相续性思维事实上包含两种，一种是念头自生自灭，这时候它也是相续性思维中间没距离。因为我是从念头之间有无距离来判断的，念头之间没距离它也是相续性思维，但是它前后念头没有一点什么，因果关系，完全是风马牛不相及的，是自生自灭的一种状态。但在我们当前状态普通人的状态，它念头之间也没距离，但它不是自生自灭的。有时候我们主观上你去努力去压制，压制不了的，抽刀断水水更流，举杯交愁愁更愁，你也解决不了，这是它的一个特点，也就不是自生自灭解决不了的。再一个前后念头之间它是有因果关系的，后一个念头建立在前一个念头基础上，比如今天别人骂你一句，你很快就展开联想，就由这一件事展开联想，那么这就是内容的相续性思维。

那么这是当前我们相续性思维所呈现出来的特点，我们通常所讲的相续性思维是特指下面这一块，它建立的基础是选择性思维。所以在一般情况下，我们所讲的选择性思维，我们所讲的相续性思维只要没有特殊的说明，都是指思维内容方面的相续性思维。如果指的是念头活动现象自生自灭这样的一个相续性思维，他指的是住于思维本体，那么这不是我们当前状态所能达到的，因为它是一种定境，它是向着如来藏方向发展，在这个路途中所形成的一个凉亭一样。就像我们到如来藏方向，前面目标是如来藏状态，在这个半路上有个亭子，这个亭子就是思维本体，这是这个地方。

所以说我们要了解在理论上相续性思维它包含两种，一种是念头活动现象的相续性思维，就是住于思维本体状态，另一种念头内容。我们普通人，我们普通人的相续性思维，它是念头内容的一个相续性思维。那么这种相续性思维，按照念头内容进行分类，AbcdE分很多，这种分类是按照不同的需求进行分类，佛家修行人这个分类、医学家对它分类是不一样的。医学家对它分类的时候按照情绪化状态，喜怒忧思悲恐惊这些去分类，那么修行人去分类的时候，是按照贪嗔痴等等这些去进行分类的，所以从不同角度进行分类。这是从内容的角度对它进行一个分类，这是我们对相续性思维从定义方面对它要有所认识。

了解这些之后，接下来我们要看相续性思维它的一个表现形式了，表现形式，这个形式是我们主观体验方面的。主观体验方面就是动与静两种，动与静两种表现形式。那么这个思维方式来说，思维形式来说，思维形式是种客观的东西，因为念头是个客观的东西，所以对于思维形式方面来说，思维的表现形式，我们是从客观的角度对它进行描述，那么它呈现了一种相续性运作。在这个地方的表现形式主要是主观的体验方面，它是一种感觉，从我们的主观的角度讲，所以这两个一个是从客观的角度，一个从主观的角度进行认识。

从主观的角度我们进行认识的时候，它分为动与静两种，这种动与静，这是从主观的角度来讲。那么我们从主观的体验方面，那么它分两种，一种是动，一种是静，就是动静两种状态。动静两种状态它事实上是执着心的一种波动性的体验，也就是说你现在感觉到有时候是动的状态，有时候是静的状态，是波动性的体验。那么这两种体验我们知道，当前思维状态建立在选择性思维的基础上，而这种波动性就是选择性思维，因为他们都是一个基础执着心，执着心的一个形成，所以动与静是有执着心的两个构成要素的一种不同的倾向性导致的。

选择性思维我们知道它是由频率和内容构成，因为选择性思维是作用于念头的内容的，跟着念头跑去运作念头的内容的。那么在这过程中，有时候它在不同念头之间来回跳跃，有时候它是侧重某一念头，这两种表现形式就形成了动与静两种情况。动是侧重于频率，主要侧重于频率。

比如说你走在大街上，眼睛到处乱看或者是你做某一个数学题，在它的不同的阶段，不同的阶段它有什么？不同的公式推理等等，也就是在不同公式之间来回的跳跃。另一种是静，那么静侧重于内容，侧重内容，由于人世间的人是有情众生，你在运作思维内容的时候，主要最终会落入什么？对于这些思维内容给你带来的感觉，你会体验这种感觉，这种感觉其中一个类型就是什么？静，就会形成静。静的形成是因为我们去体验它的一个美好，给你带来的悠闲舒适，体验这样的一种情绪化状态，然后所形成的一种特殊的表现形式。

那么这种表现形式，从执着心的角度来讲，从波动性角度来讲它是执着心的下降周期，与之相反动动是执着心的上升周期。那么执着心的上升周期执着心逐渐强化的，那么这时候是不利于实证的。在执着心的下降周期，我们是要到达的高级状态，它也是执着心减弱的一种状态，所以说我们往往通过静去进行实证。

因此在实证中你会暗示自己要放松入静，为什么会这样？因为你在用它的下降周期来进行实证的，不是用上升周期，所以这是动与静两种表现形式。那么这两种表现形式中，由于我们需要通过静去进行实证，所以我们就要对静进行一个深入认识。静是怎么形成的？它是由我们去运作思维内容形成的，也就是思维内容，由于我们运作思维内容所以就形成了静，因此对静的认识也是由思维内容决定的。

所以我们从思维内容角度进行划分，当我们所运作的思维内容是一些逻辑性非常强，那么散乱性比较重，带着不美好的体验，比如说各种苦受等等这些。这时候就形成一种以散乱为主导的这样的一种静，这种静就会形成一种昏沉的静，这种静给你带来的它往往是一些就是近似于瞌睡，甚至直接进入瞌睡这样的状态，就会形成一种昏沉的静。这种静给你带来的主观的体验方面，所呈现的是昏沉，不是非常美好，就是这样的体验。

那么如果我们运作的思维内容，它的逻辑性不是非常强，它侧重于平静侧重于美好，也就是说它给你带来的往往是一种平静和美好，是一种美感，也就是你经常运作的思维内容是平静的、相对比较美好的，你所喜欢的这样事，那么在这种情况下你将会进入清明的静。清明的静，像书法家，绘画家，他们因为喜欢那个东西，而这种东西逻辑性不是非常强。

你比如绘画和书法，和做数学搞发明创造相比，它的逻辑性就不是非常强，所以它侧重于这种美好，也就是侧重点是在这种美好平静。于是给你带来一种这样的平静的静的体验，那么这两种体验都是我们普通人所能够达到的，但是在对我们的生活的影响方面，昏沉的静它往往给我们带来什么？一种散乱，较严重的散乱，从意识为主导的散乱到潜意识为主导的散乱。散乱是什么？散乱就是疾病，所以说昏沉的静它使我们能够逐渐的，慢慢的陷入什么？疾病的状态。你比如说从儿童时期到老年时期，到老年的时候你的身体的健康程度越来越差，陷入这种健康不好的疾病缠身的状态。

那么昏沉的静，它的非常显着的一个表现形式是睡眠。很多人往往认为睡眠是能够使我们恢复精力和体力，那只是有限的，但它最大的危害就在于，它能够把各种散乱沉淀在潜意识中，从而形成一种累积的疾病。因此你的睡眠，有时候睡的你说这个从小到大，你睡了一辈子，最终你会睡出一身病，然后在睡眠中死过去的。而人家那个有能力不睡眠的人，人家不存在这些问题，所以说对于我们来说，我们所沾沾自喜的睡眠，恰恰是疾病和死亡的根。因此佛家会告诉你，那些贪嗔痴慢疑，包括睡眠等等这些，如果你解决不了，那么你是没办法去成功的。

所以这是昏沉的静，因此对于昏沉的静我们一方面要认识到，对于普通人来说它是普通人的一种休息的方式，它能够使我们恢复精力和体力，但是从根本上讲它是我们健康的大敌，是我们必须解决的。一个人没有解决昏沉的静，没有从根本上解决睡眠，你是一定不可能自主健康的，也不可能真正的去解决生死的，所以从修行角度讲，昏沉的静也是我们所必须解决的。

另一个是清明的静，清明的静相对来说，散乱就不是那样严重了，因此与昏沉的静相比，清明的静它能带来一定程度的健康。因此在我们做的一个医学统计学上，我们可以看到的书法家、绘画家他是长寿的群体，因为这两个群体和其他的群体相比这是长寿群体。你比如说与运动员群体相比，你可能以为做运动员的四肢都非常发达，身体素质非常好，但是医学方面它不是长寿群体的，相反书法家和绘画家是长寿群体，为什么？就因为这个东西。因为在潜意识里面它沉淀的东西少，它沉淀的东西不是那样的特别散乱，所以就不会形成很严重的疾病，这样他就能够长寿的，这是他的特点。

再一个是一种专注的静，专注的静是对于特定的思维内容形成专注，它侧重于专注，我们在这个地方你可以体验一下，它们上下这两个的不同。前面两个它是侧重于什么？观察对象给我们带来的感觉，也就是你侧重体验这种感觉，侧重体验感觉，某种感觉。比如说你的睡眠，你的睡眠也是体验感觉的，它给你带来一种你认为的和动相比的那一种休息的状态。清明的静也是体验一种美感，书法家、绘画家体验美感，都是体验观察对象给我们带来的感觉。专注的静不一样，专注的静是侧重于观察对象自身，侧重于观察对象自身，不侧重于这种感觉，那么在这个地方它完全转换侧重点了。

所以说我们在广义上来讲相续性思维它呢，事实上从相续性思维，我们如果从分类的角度来讲，相续性思维从分类的角度来讲，一类属于一个散乱，一类属于专注，当然散乱我们知道它分为，一个意识为主导的散乱和以潜意识为主导的散乱分为这两种。