圣经21世纪GQ版 第11章 巴别塔

巴别塔

那时，全地的人只有一种语言、共用一种语言。

他们从东方迁移时，在士拿地（即巴比伦平原）找到一片平原，就定居在那里。（“从东方迁移”或译“向东迁移、在东方”；“示拿”即两河流域南部的巴比伦地区，古代文明中心，以建城巴别塔与偶像崇拜闻名。）

他们彼此商量说：“来，我们来做砖，把砖烧透。”于是他们用砖代替石头，又用石漆代替灰泥。

他们商议说：“来，我们要建造一座城和一座通天的高塔，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地面上。”

主却降临，要察看世人所建造的城和塔。

主说：“看哪，他们同为一个民族，使用一种语言，如今竟能做出这事！以后他们无论计划什么，都将无所不能了。”

主说：“来，我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的语言彼此不通。”

于是，主使他们从那里分散到全地，他们就停工，不再建造那城了。

因此，那城名为巴别（即巴比伦），因为主在那里变乱了全球的语言，又从那里将众人分散到全地面。（“巴别”是“变乱”之谐音。“巴比伦”在阿卡德语中为“神之门”）

闪的后代

以下是闪的后代记载：大洪水之后两年，闪一百岁时生了亚法撒。（注：此处“生”可指直系父亲或祖先，11-25节同）

闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生养其他儿女。

亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。（沙拉意为“枝条”或“差遣”）

亚撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生养其他儿女。（注：七十士译本与路加福音在此插入“该南”，作“亚法撒生该南之后，又活了四百三十年，并且生养其他儿女。该南活到一百三十年，生沙拉；生沙拉之后，又活了三百三十年，并且生养其他儿女。”）

沙拉活到三十岁，生了希伯。（希伯衍生出“希伯来人”，指亚伯拉罕后裔，成为神选民的代称）

沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生养其他儿女。

希伯活到三十四岁，生了法勒。（法勒意为“分裂”；）

希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生养其他儿女。

法勒活到三十岁，生了路。（路名字意为“朋友”或“牧羊”）

法勒生路之后，又活了二百零九年，并且生养其他儿女。

路活到三十二岁，生了西鹿。（西鹿名字意为“缠绕”或“坚固”）

路生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生养其他儿女。

西鹿活到三十岁，生了拿鹤。（拿鹤名字意为“鼾声”或“喘息”）

西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生养其他儿女。

拿鹤活到二十九岁，生了他拉。（他拉名字意为“流浪”或“月亮”）。

拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生养其他儿女。

他拉活到七十岁，生养了亚伯兰、拿鹤、哈兰。「注：原文的“生养”可指他拉七十岁起陆续生育三子，或为概括性表述。因为据路加福音传统，亚伯兰实为他拉130岁时所生」

他拉的后代

以下是他拉的后代记载：他拉生养了亚伯兰、拿鹤和哈兰。哈兰生罗得。（亚伯兰意为“尊贵的父”；“哈兰”或关联美索不达米亚的哈兰城，该城为月神崇拜中心，暗示家族背景的混杂信仰）。

哈兰在他父亲他拉生前，死于出生地迦勒底的吾珥。「“迦勒底”为后期对美索不达米亚南部的称谓（，亚伯拉罕时代该地属苏美尔文明，吾珥为古代重要城邦（今伊拉克泰勒盖耶尔遗址），以月神崇拜闻名」

亚伯兰与拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱（撒莱意为“我的公主”）；拿鹤的妻子是密迦，她是哈兰的女儿——哈兰是密迦和亦迦的父亲。（此处记载的婚姻为近亲联姻，反映古代近东家族内婚习俗，摩西律法后此类婚姻被禁），

撒莱不能生育，没有孩子。

他拉带着儿子亚伯兰、孙子哈兰之子罗得，以及儿媳亚伯拉罕之妻撒莱，一同离开了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们到了哈兰城，就住在那里。

他拉活到二百零五岁，死在哈兰城。

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这段巴别塔的叙事和闪的谱系，是理解整个人类历史走向的关键转折点。它从人类集体的骄傲，转向上帝对一个家族的呼召，最终要借此祝福万国。以下是基于此段经文的实践性指导。

一、警惕“巴别塔”精神：在成就中审视动机

巴别塔事件的核心不是“建塔”，而是其动机：“为要传扬我们的名，免得我们分散在全地面上。” 这是人类依靠自身力量追求荣耀和安全，公然违背上帝“遍满地面”的命令。

- 实践指导：检视你行动背后的深层动机，抵制以自我为中心的荣耀。

- 质问你的“塔”： 你在追求什么事业、成就或目标？其根本动机是为了“传扬我的名”（建立个人帝国、寻求自我价值），还是为了荣耀上帝并服务他人？你的努力是为了避免分散（停留在舒适区），还是勇敢地响应更广阔的使命？

- 拥抱“分散”的智慧： 上帝变乱语言、使人分散，看似是惩罚，实则是保护。它防止了人类在统一的傲慢中走向更深的堕落。因此，当你面临变化、搬迁或进入新领域时，不要只看作挫折，它可能包含上帝更高的旨意，为要防止你陷入僵化的“巴别塔”模式。

二、学习在“变乱”中沟通：拥抱谦卑与耐心

语言变乱导致无法合作，工程停止。这象征着依靠自身智慧和统一性的事业，最终会因内在的混乱而失败。

- 实践指导：在充满误解的世界中，练习跨越“语言”障碍的沟通。

- 翻译你的“语言”： 认识到每个人都有自己的“语言”（背景、价值观、沟通方式）。在家庭、职场、教会中，当出现误解时，不要急于指责对方“听不懂”，而要承担起“翻译”的责任，用耐心、爱心和智慧去寻找对方能理解的方式表达自己。

- 从“我们造”到“主降临”： 巴别塔是“他们彼此商量”。真正的解决方案是邀请“主降临”在我们的计划和关系中。在开始重要项目或处理关系危机前，一起寻求上帝的指引，让祂的智慧而非人的聪明来主导。

三、连接于“闪”的应许之线：在平凡中持守盼望

紧接着巴别塔的混乱，经文立刻转向闪的谱系。这个谱系看似枯燥，却像一条纤细而坚韧的金线，在人类的混乱中悄然延伸，最终指向亚伯拉罕。名字如“法勒”（分裂）和“希伯”（希伯来人之源）都暗示着这条线是与众不同、被分别出来的。

- 实践指导：在看似无意义或漫长的等待期，信靠上帝那不间断的救赎计划。

- 在“谱系”中看见上帝的信实： 你的生命可能正处于一个“谱系”阶段——日复一日，似乎没有重大事件发生。但要相信，上帝正在你看不见的地方默默工作，保守着对你的应许，为未来的“亚伯拉罕时刻”做准备。持守忠诚本身就是伟大的成就。

- 确认你的“希伯来人”身份： “希伯来”意为“渡过者”或“从那边来的人”。这提醒我们，上帝子民的身份是“分别出来的”，是朝着应许之地前进的朝圣者。在生活中，有意识地从世界的价值体系（“巴别塔文化”）中分别出来，活出天国子民的特质。

四、响应“他拉”的迁徙：迈出信心的第一步

他拉带着家族离开繁华的偶像之城吾珥，前往迦南。这是一个正确的方向，但他们只走到哈兰就停住了，并死在那里。这象征着不完整的顺服。

- 实践指导：回应上帝的呼召，需要离开“吾珥”，并越过“哈兰”。

- 离开你的“吾珥”： “吾珥”代表你过去的舒适区、偶像（任何取代上帝地位的事物）和属灵的捆绑。上帝对亚伯兰的呼召是“离开本地、本族、父家”。你是否有需要离开的“吾珥”？

- 不要停在“哈兰”： “哈兰”是一个中途站，一个与“吾珥”相似、让你感到舒适的地方。它代表不完全的顺服。信心的旅程要求我们不止步于“差不多”，而是要向着上帝清晰的旨意（“迦南地”）不断前进。你的生命在哪个阶段停滞了？

五、在“撒莱不孕”中看见上帝的作为

特意提及“撒莱不能生育”，这在当时是极大的羞耻。然而，正是这看似绝望的“不孕”，为上帝施展那超越自然的应许之功留下了空间。

- 实践指导：将你的“不孕之处”交托给上帝，那里可能正是神迹发生的地方。

- 承认你的“不能”： 你生命中哪个领域是“不孕”的——无法修复的关系、无法突破的困境、无法改变的习性？承认自己的无能为力，正是倚靠上帝大能的开始。

- 相信应许高于现状： 上帝的应许从不依赖于人看来可能的环境。你的“撒莱”虽然看似不孕，但上帝的应许是“你本身所生的才成为你的后嗣”。在看似绝境中，依然信靠那位叫死人复活、使无变为有的上帝。

核心总结：

巴别塔与亚伯拉罕的呼召，为我们提供了两条根本的人生路径：

1. 巴别塔之路： 依靠自己，为传扬我的名，结果是与上帝隔绝，带来混乱与分散。

2. 亚伯拉罕之路： 响应呼召，为荣耀上帝的名，离开舒适区，即使前路不明，却蒙受应许，成为万国的祝福。

我们每一天都在选择为哪一座“城”而建。是建造属于自己的、终将荒芜的“巴别”，还是投身于上帝那永恒国度的事业？这取决于我们是否愿意放下自我，响应那穿越世代、直抵我们内心的信心呼召。