穿越917，巨舰重炮横扫两大洲 第224章 瘟疫与流言

未时（13:00-15:00）

钟林倍开始部署抗疫工作。

皇室成员杨碧以她一贯的青衣公子的男装形象出现在虔州，养伤的“钟鹏举”继续留在吉州后方领导抗疫和筹措物资。

钟鹏举要把皇室贵胄杨碧留在虔州积累功绩，为日后杨碧成为镇南军节度使铺路。

钟鹏举作为现代西医生穿越到古代面对细菌性痢疾与疟疾混合爆发，需以“阻断传播链为核心，分类治疗为关键，中西医结合稳人心”为策略，充分利用现有资源（石灰、酒精、金鸡纳霜（奎宁）、黄花蒿、避瘟香囊、三豆饮、行军散），同时快速建立符合古代认知的防疫体系。

但在这块大陆普遍认为此次瘟疫却不同寻常。

有人在流传鬼神作祟：瘟神与厉鬼的“降罚”。

这些百姓们坚信，瘟疫是“五瘟使者”在人间巡查。这五位传说中的神只各带疫气，春瘟张元伯带来头疼发热，夏瘟刘元达专降呕泻不止，秋瘟赵公明会让皮肤生疹，冬瘟钟士季使人四肢僵直，总管中瘟史文业则负责收走命数已尽者的魂魄。

虔州城里的老人们说，看见穿红袍的怪人在巷口徘徊，不出三日必有瘟疫，于是家家户户在门楣挂起桃木剑，檐角系上五彩丝线，以为这样能挡住鬼神的脚步。

更荒诞的是对“厉鬼报复”的恐惧。有流民死在城外乱葬岗，无人收尸，便有人传言“这鬼怨气太重，要拉全城人陪葬”。某村为平息“厉鬼之怒”，竟将染病的孩童扔进河里献祭，说这是“送瘟神”——直到钟鹏举的医工带着石灰水赶来，那些还在河边烧纸的村民，才被驱散。

有人在流传阴阳失衡：气理失序的“自然惩戒”。

州学里的老儒们捧着《黄帝内经》摇头，说这是“阴阳二气失衡”。他们认为岭南多瘴气，属“至阴之地”，春天阳气升发时，阴邪之气被逼出地表，与人体的“正气”相搏，体弱的人便会染病。有个须发皆白的博士坚持“需用至阳之物镇压”，让百姓们在院里焚烧艾草、硫磺，甚至把雄黄混在酒里喝，说这样能“驱走阴邪”。

钟鹏举教出的医师见过喝雄黄酒喝得吐血的病患。那老儒还在旁边念叨“剂量不够”，钟鹏举的医师说道：“瘴气非阴阳，乃秽浊所致”，老儒却指着书页骂“离经叛道”，说这是“以人力抗天威”。

在钟鹏举抗疫先锋队到来之前，疫区的百姓士绅官吏束手无策。

信仰与文化开始扭曲：从“求医”到“求神”的转向。

在缺乏科学认知的古代，瘟疫的“不可抗性”往往催生极端的信仰行为：

迷信泛滥：百姓多将瘟疫归咎于“鬼神降罚”、“邪气入侵”，于是大量举行祭祀、驱邪仪式（如焚烧“疫区秽物”“献祭活人”），甚至出现“迫害异己”（如污蔑某类人是“疫源”）的暴力行为。例如欧洲黑死病期间，犹太人被诬陷“投毒致疫”，遭到大规模屠杀。

宗教与医学的博弈：部分宗教势力借瘟疫扩张影响力（如佛教“施药救人”积累信众），而理性的医学探索也可能在压力下萌芽。例如东汉张仲景因家族“二百余口，未十年死者三之二”，潜心研究瘟疫，着成《伤寒杂病论》，奠定中医辨证施治的基础；明代吴有性直面“戾气致疫”的真相，写成《温疫论》，突破了“外感六淫”的传统认知。

文人士子笃信“天人感应”。他们把瘟疫归咎于“百姓不敬神明，官吏贪赃枉法”。

从江淮的百姓开始在流传天降惩罚：当权者德行有亏的“警示”。

百姓们在流传徐温父子专权，杀吴王杨渥，欺凌现吴王杨隆演，今年四次战争皆以失败告终，损兵折将十万，令国库空虚，生灵涂炭，使交战双方伤亡者的百万亲属遭受痛苦。这些内容是一份小报上刊登的，这份小报在民间发行量很大。

“听说了吗？江都府里都在讲，徐温那父子俩，简直是豺狼披了人皮！”

“何止豺狼！前年吴王杨渥怎么死的？明着是‘暴毙’，暗地里谁不知道是徐温让人勒死的！如今这杨隆演，看着是个王，手里连调兵的印都摸不着，朝堂上的事，全凭徐家父子一句话——这跟篡位有何两样？”

“篡位？他们连老天都敢欺！今年开春到现在，四次出兵打仗，败了四次！十万儿郎埋在荒山野岭！”

“十万兵啊……”穿长衫的落魄书生喃喃道，手指在桌上画着圈，“一户人家出一个丁，就是十万户人家哭断肠。我表兄在袁州当兵，上个月托人带信说，军营里尸堆得像山，瘟疫就是从那儿起的——你说这不是报应是什么？”

这话一出，茶寮里霎时静了静，只有雨打茅草的沙沙声。货郎突然拍着桌子站起来，声音因愤怒而发颤：“报应？这瘟疫就是老天睁了眼！徐温父子杀君专权，穷兵黩武，把十万好儿郎填进战火坑，让天下百万爹娘妻儿哭瞎了眼——这等伤天害理的事做绝了，老天爷能不怒？”

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