虚空法界，细雨着 第112章 各有所长

书生续又生一问说： “ 我现在知道了 ， 各家功夫每个不同 ， 着重各异 ， 但无非是想让单次生命体验更高效长久一些 ， 累 积的知见更丰富多元一些 ， 自己平生的造作少给自己日后带 来没有必要的烦忧 ， 这样命运可以平顺绵长 ， 心性可以少些 起伏 ， 改变故有的陋习 ， 打开封闭的心扉 ， 消除二分的成见。

改性即改命 ， 认知决定命运 ， 理念决定经历 。 这性命上的事 我明白一些了 ， 可是如何能观觉生慧或定生慧呢？ 我想让自 己的慧根更利些 ， 观达真理 。 ”

大和尚说： “ 梵语Mūla ， 本意为树根 ， 引申为根源 、 根本之 意 。 首先要起心立信 ， 无信不足以立 ， 更无法升起恒心 。 疑 慢怠是最常见的问题 ， 五情六欲加上世俗蛊惑 ， 一辈子就晃 荡过去了 。 日日下决心 ， 结果日日新 ， 白首回头看 ， 一生为 谁忙 ， 孤碑郊野外 ， 到头一场空。

信根 ， 于境决定 ， 名信； 信生道 ， 名信根 。 慧根 ， 于法 ， 观 达 ， 观生慧。

五根包括五类： 信根 、 勤根 、 念根 、 定根 、 慧根 ， 起于信而成于慧。

这五根相生互转 ， 首先是信 ， 之前我们说过 ， 信有三层。

信根： 信根指自性中的自信 ， 这可不是信奉什么宗教泥偶 ， 自信是自觉的前提 ， 而自觉是自性得以入主自身的前提 ， 自 性是本真元神的自我意识之本性 。 当然很少有人在刚入门时 就能明心见性 、 了知这个皮囊只是幻梦角色 、 相信自己是有 灵魂的 、 是属灵的 、 是有开悟潜能的 、 是源自本真并必将归 于本真的 。 这一系列的认知 ， 需要在勤 、 念 、 定三根具足后， 透过慧眼亲证。

慧眼是五眼之一 ， 是智慧之目 ， 是能照见实相的智慧 。 慧眼 又称灵眼 、 巨慧眼 、 全知之眼 、 全能之眼 ， 是可以洞察凡间 一切的觉照感知能力 。 但多数人坚持不到慧眼亲证实相 ， 就 已经疑心生暗鬼地退缩了 ， 回到了自己确定性的生活里。

修行者起心发愿后 ， 要浇灌心田 ， 除草驱虫 ， 待得根生芽长， 花开果落 ， 才能有幸观见世间罕得的智慧种子； 再把这种子 精心培育 ， 待其壮大 ， 一茎二藤三花聚顶 ， 慧果化身成神 。 这个过程有些人已经轮转多次 ， 只差临门一脚 ， 稍加点拨就可顿悟； 有些则刚刚入门 ， 旧习成见颇深 ， 要先转念才能入 道起航 。 这就涉及到了第二层的勤根。

发修行之心愿后 ， 坚信并守诺 ， 勤加修持 ， 日日精进 ， 退去 陋习 ， 累积新知 ， 才能有可能彻底得到无上觉悟 。 这勤根 ， 也称精进根 ，是指在信根的基础上 ，坚持修行的方法不懈怠， 即四正勤。

日日用功迅猛精进 ，但目标与手段是有讲究的 。 走错了方向， 跑得越卖力气 ， 离心中的目标反而越远 。 这念根是指一心专 注于正念 ， 这可不是每日念咒的念 ， 念是今心 ， 即当下此刻 心之所向 。 很多人修行只为福报 ， 要世俗里人们羡慕的那些 东西 ， 为了能日后在人前显贵 。那这样的初心就值得推敲了。 当然如果在追求智慧的路上走偏了 ， 对集气 、 对奇异功能、对助人改命 、 对酒色财气名 、 绝对的力量 ， 生出贪欲 ， 那也 就上了其它体验的路径 。 终点即起点 ， 到头还需要重来过。

定根在修行中是重中之重 ， 是鲤鱼跃龙门的前提 。 心专注于 一境而不散失 ， 即四神足 。 这守心观意静心宁意的功夫 ， 是 很有讲究的 。 不可坠入顽空 ， 成了枯木禅 ， 没了生机——人 不动心不动意不动气不动 ， 厉害了 ， 却唯独少了观照的觉在里边。

在定中 ， 身体可以动或不动 ， 身欲 、 思想 、 心意 ， 是不随不 动的 ， 观照的觉知始终都是了了分明的 。 好像要扑向老鼠的 灵猫 ， 聚精会神 ， 却静若处子 。 这时身心剥落成为解离状态， 意识从这个肉身我的局限中脱离出来 ， 用一种旁观者的视角 看待自己的生活 、 思想 、 境遇 、 念头 、 梦境 ， 看待自己身边 的那些所谓的人与事 ， 看待这个世界上各种正在展开与有待 展开的历史故事。

尝试着理解这些遭遇究竟要给自己带来怎样的启迪 ， 为什么 自己会投身来到这个故事中 、 经历这个人物角色 ， 投胎前的 初心所在是什么 ， 此生要达成的体验与领悟又有哪些 ， 这是 悟 。 悟到了 ， 懂了 ， 心智的智慧就有所升华 ， 会感到自我价值得到了进一步的达成。

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