蓝鴞之恋 第18章 蓝鴞幽灵、句町国与白晶

突然间，一阵轻微的沙沙声打破了原本的寧静，这声音就像微风吹过树叶时发出的那种细微声响。然而，这沙沙声却显得有些异常，似乎在这静謐的氛围中隱藏著某种不为人知的秘密。

紧接著，一个低沉而湿润的声音传入了人们的耳朵。这声音既不高亢也不尖锐，却带著一种让人毛骨悚然的寒意。它就像来自地狱深处的呢喃，让人不禁心生恐惧。

眾人闻声皆循跡望去，目光最终落在了吕家村议事厅外的一棵桑树上。在那棵树的枝头，站著一只奇形怪状的生物。

这只生物的头部形状酷似猫头，两只眼睛浑圆，其中一只圆睁著，透露出一种神秘而诡异的气息；而另一只眼睛则紧闭著，仿佛在沉睡中。它的身躯却类似於鸟类，双翅展开时，黑色的羽翼在阳光下闪烁著微弱的光芒。

更令人惊奇的是，这羽翼的顏色会在瞬间发生变化，须臾间竟幻化成了蓝色。在这掌灯时分，那蓝色的羽翼若隱若现，仿佛是一只“蓝鴞幽灵”，给人一种虚幻而迷离的感觉。

这只“蓝鴞幽灵”静静地站在树枝上，它的身体与周围的环境完美地融合在一起，仿佛它本来就属於这片树林，是这片土地的一部分。它透过树叶的缝隙，用那只睁开的眼睛冷漠地观察著人族，仿佛在审视著这些外来者。

而此时，姜虹亦所率蓝鴞幽灵小组传来消息，在武威郡老山一带，发现申公豹的一处巢穴。

李丙辰当即请命，率部前往支援作战。看到新婚不久的墨莲，那略带不舍的迷离眼神，帝贺当机立断，命令她带领所属太极剑阵之蓝鴞幽灵小组，一同前往老山，而她的护卫任务则暂时交由巨子墨巫带墨家村护法执行之。与此同时，帝贺亦令正与李雨宸热恋中的靳品侠率所属蓝鴞卫，一同前往老山。

帝贺严令，此役必须取得战果，爭取活捉申公豹此恶贼，为杨玉老將军报仇，若不能生擒，至少也要捣毁其老山巢穴。

別墨九子之蓝鴞幽灵小组原本打算一同前往，然而当帝贺凝视著眼前那如同梦幻一般的“蓝鴞幽灵”时，心中涌起一股强烈的衝动。这只神秘的生物仿佛散发著一种无法言喻的魅力，让帝贺深信它的出现绝非偶然。

帝贺决定让別墨九子留在哀牢山一带，寻找一个合適的地点来建设蓝鴞幽灵的训练校场。他相信这是神的旨意，也是祖先的指引。这只“蓝鴞幽灵”的降临必定有著特殊的意义，而建立训练校场则是实现这个意义的重要一步。

帝贺的想法是，这个训练校场不仅仅是为了训练人类所拥有的“蓝鴞幽灵”，更重要的是要去探寻更多与眼前这只“蓝鴞幽灵”相似的生物。他坚信，这些神秘的生物或许能够与人类的“蓝鴞幽灵”携手合作，共同发挥出超乎想像的力量。毕竟哀牢山是海底龙族的主要迁徙地，自有其神性所在，说不定这些“蓝鴞幽灵”生物也是海底龙族的后裔。

帝贺满怀期待地展望未来，当这些蓝鴞幽灵真正展现出它们的强大实力时，那將会是怎样的一番景象呢？他不禁想像著，这些蓝鴞幽灵在空中盘旋，它们的翅膀如同蓝色的闪电划破天际，发出震耳欲聋的鸣叫。它们的攻击如狂风暴雨般猛烈，让敌人无处可逃。

帝贺相信，这样的场景一定会给人们带来前所未有的震撼和惊喜。而他，作为这个计划的推动者，也將见证这一歷史性的时刻。

关於蓝鴞幽灵的训练校场的选址，李渊提出的建议非常有建设性，他认为这个校场应该建在太极山的太极峰上。

太极峰位於蓝色太阳宇宙图示处的旁边，地理位置十分独特。这里的腹地空间极为广阔，能够提供充足的训练场地，同时又相对隱秘，非常適合作为蓝鴞幽灵这样的高级特工进行训练的场所。

吕洞宾师兄对於这个提议非常赞同，表示自己曾经去过太极峰，对那里的环境有著深刻的印象。他认为太极峰的灵气十分充沛，是一个非常適合修行的地方。而且那里的风景美不胜收，让人不禁心生嚮往。不仅如此，他甚至还想要在那里建造一座太极道观呢。

李渊听吕洞宾这么说，大笑起来：“吕道长若能在太极峰建道观，那可是两全其美的好事。一来蓝鴞幽灵训练校场有了道家长者护持，二来你也能在那里潜心修行，给墨家村带来仙气，护佑村民乎。”

眾人皆頷首应是。

帝贺亦甚为欣喜，深感此乃绝妙之安排，遂当即决断此事，並將建设“蓝鴞幽灵”校场之任务委於別墨九子，而后禹羌山庄必將全力协作之。

与此同时，帝贺已命明堂將蓝鴞幽灵之特训教程资料经由禹羌山庄之交通驛站的暗卫通道送至哀牢山，別墨九子將成为这特训校场的首批教官。

而此时此刻，庄逍、庄遥、庄游三兄弟以及他们想在君平书院推广庄学並充当教书先生的一眾好友们，正紧跟著海来阿木，一同踏上返回贺兰山北典城的征程。庄家三兄弟被任命为教育大臣侍郎，协助教育大臣柳下惠分別管理君平书院、夏庠和夏序。

原因无他，只因君平书院、夏庠和夏序这三所学府即將迎来“秋季开学”的重要时刻。柳下惠此刻正忙得焦头烂额、不可开交，犹如被无数要事缠身，事无大小，皆需亲力亲为，前期筹备工作繁杂琐碎，多不胜数，乃至未来王妃戴惊鸿亦被“徵召”以助一臂之力，足见其忙碌之甚。

面对如此紧张的局面，人手短缺的问题愈发凸显出来。因此，庄逍等人的到来，无疑给教育大臣带来了一丝曙光，他们急需这些生力军的加入，以缓解燃眉之急。

而海来阿木此时却肩负著更为重要的使命——回去操劳开国大典的筹备事宜。他不仅要负责御史台的日常工作，確保朝廷的公正与清明，还要兼任新夏朝开国大典筹备小组的秘书长，统筹规划这场歷史性盛会的每一个细节。

身为秘书长，海来阿木肩负著与各方协调沟通之重任，以確保大典筹备工作之顺利推进。其需与礼部官员共商仪式流程、与户部官员研討场地布置、与吏部官员確定宾客名单等诸事。每一环节皆至关重要，稍有差池，便可能影响整个大典之成功举办。

幸而，他携回一得力之助手，前巨子墨尘。

吕端阳將隨眾人一同前往北典城担任史官一职，协助太常宗政明月整理羌人史诗的前期资料。其母黄崢心有惴惴，言道此子自幼未尝离吕家村半步，而今远赴他乡，恐难自顾。然其父吕海洲却颇为放心，认为小儿亦应如长子般出外歷练，好男儿志存高远，如此方能有所成就。

吕洞宾提及將与弟弟一同前往贺兰山，他须返回北武当山庙遴选一位道长接任主持之位，而后再折返哀牢山全力筹建太极道观。黄母闻此，心中终是安稳不少，有兄长相伴些许时日，弟弟便能自立了。

而吕海洲夫妇將陪同帝贺前往句町国取“白晶”。

在路上，经由吕海洲详细说明，帝贺才明白为何蓝晶是取白晶的信物了。

源於长江中游的濮人，因数战皆败而臣服於大禹，被归入羌人部落。其曾屯守北川之营盘山，后移师哀牢山，与吕氏一族等哀牢山人合力征服滇池流域诸部，终以百濮部落之名统御文山之地（主要区域在今文山州之广南县与西林县），並將所居牡宜之山更名为营盘山。

《汉书》有这样一段描述：“句町......其地为牂牁南境，与交趾、鬱林两郡相接。”滇国和夜郎国是它的近邻，而今天的广南县就在它的腹地。

汉王朝对这些偏远地方的小国没有分到郡县里面去，而是对这些地方实行了一种“以故俗治”的政策：即归附汉朝的地方小国，可以沿袭旧俗和治理。这些小国享受县级待遇，相当於侯。

（云南省文山州广南县位於广西、云南、贵州三省交界处，在史籍记载中称为西南夷，与滇池流域的古滇国、主要分布在贵州境內的夜郎国、这两个强盛一时的古国都有著世代相传的贵族。）

《华阳国志》对句町国也有记载：“南中（云南）在昔盖夷越之地，滇濮、句町、夜郎......汉时受封迄今”“（句町）其置自濮，王姓毋”。

由於曾隶属於羌人部落，羌鼓亦成为百濮部落的战鼓。后来，当他们独立建国时，仿照羌鼓製作了青铜铜鼓。铜鼓乃部族权力之象徵。

夏朝末年，长公主夏云曦带领由原涂山氏部落族群组成的东路队伍，潜回会稽山寻找原百越族群，寻求支持。后因商人的穷追猛打，夏云曦率领百越族眾，应小公主夏云梦之召，南迁曼尼普尔。途经文山地区时，將百濮部落一併带上，命其负责断后，阻击商人追兵，並沿途收容掉队的百越族人。

当他们行至哀牢山红河谷地的那片芭蕉树前，竟发现被砍倒的芭蕉树已萌生出些许新芽。向来不知砍倒的芭蕉树能如此迅速地倒抽芽的百越族眾贵族们，料想前方队伍早已远去多时，遂决然放弃了对夏云曦所率青壮力量的追赶。毕竟，他们已连续十数日“奔逃”，实已无力前行。

此后，他们便在哀牢山的红河谷內（今新平哀牢山）安定下来。因部落中人腰间常系一条长长的彩色腰带，这个贵族部落遂有了一个雅致的名號——即今之“腰傣”。腰傣人自称为“傣雅洛”，意即“迁徙中的落伍者”。

腰傣人与吕氏族群和李家村的李氏一族，以及百濮部落，起初是聚居一处的，依羌鼓仿製的青铜铜鼓，正是此联盟族群的標识。墨家村人是后来自无泪之城迁徙过来的。

自崑崙山上下来接应末代夏朝贵族遗老的西王母族战士，也曾在此短暂棲息，而后他们一路抵达瀘沽湖，成为摩梭族；另一路则到了金川、丹巴一带，现今建立了东女国。亦即摩梭族与东女国的皇族同源同宗，都是从崑崙山上下来的西王母族，这也就是摩梭族圣女云朵也即梅红衣的元丹通红虫珀是取“赤晶”的缘由了。

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