诗国行：粤语诗鉴赏集 第529章 根茎的言说

根茎的言说

——论《人嘅森林》中粤语诗学的空间政治与声音拓扑

文\/元诗

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌犹如一片被主流话语遮蔽的密林，以其独特的语音纹理和语法结构，构筑着抵抗普通话中心主义的文化飞地。树科的《人嘅森林》恰是这样一首以方言为根茎的诗作，它不仅在语言表层呈现了粤语特有的音韵节奏，更在深层结构中建构了一套关于空间、声音与主体性的诗学政治。这首诗以其看似随意的口语表达，实则暗含了精密的拓扑学结构，将\"森林\"这一意象转化为多重隐喻的交叠场域——既是语言森林，也是文化森林，更是主体存在的森林。

一、方言的音韵政治与抵抗诗学

\"唔知有冇护林防火?\/噈当佢时有时冇得啦……\"开篇两句即以典型的粤语虚词和语气助词构筑了一个声音的迷宫。普通话读者在此遭遇的第一重阻隔不是语义的晦涩，而是语音的异质性。\"?\"作为粤语特有的句末助词，携带了无法被标准汉语转写的口腔动作和声调曲线，这种语音的物质性成为抵抗文化同化的第一道屏障。粤语诗的音韵系统在此展现出德勒兹所说的\"少数文学\"特质——它并非简单地用方言写作，而是通过方言对主流语言进行\"解域化\"操作。当\"噈\"(就)与\"佢\"(他)这样的字词在诗行中闪烁时，它们不仅在表意，更在通过声音的差异实践着一种隐秘的文化政治。

这种音韵政治在\"西边喺阴，i……i……i……\"中达到**。三个连续的\"i\"音既是拟声的延展，也是粤语中特有的犹豫、留白和未尽之意的声音化呈现。与普通话诗歌中常见的\"啊呀\"等感叹词不同，粤语的\"i\"携带了更复杂的情绪频谱——可能是迟疑，可能是惊叹，也可能是某种无法言说的存在体验。这种声音的特异性令我们想起张枣在《镜中》对元音的迷恋，但树科的实践更具文化对抗性，因为他的元音选择本质上是对标准汉语音系的有意偏离。

二、空间拓扑学与根茎诗学

\"森林几大？\/年代，边际，地域\/嘟由你谂到嘅吧……\"诗中的空间设问展开了一个精妙的拓扑结构。树科笔下的森林不同于里尔克《杜伊诺哀歌》中垂直向上的超越性空间，也不同于华兹华斯《丁登寺》中作为精神镜像的自然景观，而是一个德勒兹式的\"块茎\"空间——没有中心，没有层级，只有不断延伸的连接线。\"上面冇限，叶冠有限\/下面有限，根梗冇限\"这两句揭示了森林的双重空间性：向上的生长看似无限实则受限（受制于光照、气候等），而向下的根系看似有限实则无限延伸（通过地下菌丝网络的隐秘连接）。这种空间悖论恰是粤语文化处境的隐喻：表面的文化表达可能受限，但地下的根茎网络却在不断拓展。

诗中\"东方喺阳，风光旖旎\/西边喺阴\"的方位划分，打破了传统诗歌中东西方的简单对立。树科不提供明确的价值观照，而是通过粤语特有的判断词\"喺\"(是)将东西方并置为共时的存在样态。这种空间处理方式令人想起福柯的\"异托邦\"理论——森林成为容纳矛盾空间的场所，阳光与阴暗不再是对立项，而是共生的拓扑面。诗歌空间在此拒绝被简化为地理概念，而成为不同文化力量交织的力场。

三、主体性的游牧与声音的复调

\"讲嚟讲去，话你话佢\/听佢听你，睇睇我哋喺边哈……\"结尾段落的对话性结构构建了巴赫金所说的\"复调\"效果。粤语中特有的\"嚟\"(来)\"去\"动态助词和\"话\"(说)的重复使用，制造了声音的多重反射。主体在\"你佢我哋\"之间不断滑动，形成德勒兹意义上的\"游牧主体\"。这种主体性不再固着于某个确定的言说位置，而是在语言的森林中不断迁徙。

特别值得注意的是\"睇睇我哋喺边哈\"中的\"哈\"字。这个语气词在粤语中既有疑问又有自嘲的双重色彩，使得整首诗的结尾呈现出一种狡黠的辩证智慧。主体既在寻找位置(\"喺边\")，又通过\"哈\"消解了这种寻找的严肃性。这种表达方式与北岛\"我不相信\"的决绝或海子\"面朝大海\"的笃定形成鲜明对比，展现了粤语诗歌特有的反讽性主体建构策略。

四、语言生态学与后殖民诗学

从更广阔的文化视野看，《人嘅森林》可被视为一场语言生态学的实践。诗中反复出现的\"有冇\"(有没有)\"噈当\"(就当)等粤语表达，构成了与标准汉语不同的语法生态系统。这种语言选择本身就具有后殖民语境下的文化政治意味——正如非洲作家钦维祖(chinweizu)主张用被殖民者的语言重构文学传统，树科的粤语写作同样是在抵抗文化霸权的话语实践。

诗中\"年代，边际，地域\/嘟由你谂到嘅吧\"的开放性设问，将解读权彻底交给读者。这种民主化的意义生成过程，打破了作者中心的传统诗学模式，使得诗歌成为真正意义上的\"集体森林\"。每个读者带着自己的\"年代\"和\"地域\"进入这片森林，在语言的根茎网络中寻找属于自己的路径。

《人嘅森林》的深刻之处在于，它既是对粤语文化的坚守，又不陷入地方主义的封闭。树科通过\"森林\"这个极具包容性的意象，展现了方言写作的另一种可能——不是作为奇观被主流文化收编，而是作为平等的语言生命体参与更广阔的文化对话。在这个意义上，这首诗超越了方言诗歌的地域局限，成为探讨普遍性文化生存困境的杰出文本。

结语：

树科的《人嘅森林》以其看似松散实则精密的结构，构建了一座声音与空间的迷宫。在这座粤语森林中，每个词语都是根系，每处停顿都是树冠，共同织就抵抗文化同化的生命网络。诗歌通过方言的音韵政治、空间的拓扑学转换、游牧主体的建构以及语言生态学的实践，展现了少数文学在主流话语中的生存策略。这片\"人嘅森林\"最终超越了地域限制，成为所有边缘文化寻找自我言说方式的象征。当我们在\"i……i……i……\"的余音中徘徊时，或许能领悟到诗歌最深的启示：真正的文化生命力不在于参天大树的孤立壮美，而在于地下根茎的隐秘连接与无限蔓延。