大明王朝1566之高翰文 第二千一百三十一章 隆庆帝求教

“回禀皇上”

宋应昌在看完这些内容后很郑重地回复了起来。

“对仁义的相对绝对看法一个根本的差别是到底要以己观物，还是以物观己。按佛家说心外无物，那么绝对仁义才是正确的。因为自己的心才是百分百清楚的，违背了儒学的教诲去行龌龊事，即使看上去对手感恩，那也是欺心。”

“话又说回来，有人说如果一个东西，长得像鸭子，叫声像鸭子，行为习惯像鸭子，那么它就是鸭子，即使其内心否认自己是鸭子也无效。这恰恰是很大一部分儒学对人的定义。人不是人，是贯彻道德教化行为的载体。比如微臣不是微臣，那么谁是呢？大明通政使、浙江宋家长房次子，我朋友的朋友，这些才构成宋应昌。微臣说自己是宋应昌不算，得这些人活着朝廷一起认可才算。”

绝对仁义很快就会陷入以己度人的风险之中。

很多豪绅巨贾厌弃的糙米饭，可是另外一大群人梦寐以求的呢。

然而相对仁义的缺点很难暴露出来，一长串的描述看似很完整，其实是中空的。什么意思，意味着如果有人不想承担这一长串投降索道求的忠孝仁义，哪怕是不想按照周围人的要求来承担，那么这个人存在的价值就是可以被抹杀的。

人自己不是自己，得别人说你是，你才是自己。多么荒谬！

“为什么，你们新学这些看法总觉很高深莫测呢？”

隆庆一时间自己糊里糊涂的脑子终于清晰了许多。

“其实有套路的，找出这些概念的假设，然后将其贯彻到底就能发现其中荒谬之处了。”

宋应昌有些不好意思说道。

“那你这意思，相对、绝对都不对，要两者调和才行？”隆庆帝好奇地问道。

“也不能说调和，怎么说呢，用高老师的话讲，相对与绝对是认知方法层面的事情，跟结果正确与否无关。有些事情更多需要绝对仁义去看待，有些则是相对。而不是每一样事情都两者调和。”

“那怎么判断结果好坏呢？”隆庆现在已经很坦然自己智力不足的事情了，既然不行就大胆的问。没什么可丢人的。要是这些高智商也答不出来，那才是值得警惕的。有这智商不用在给皇帝答疑解惑上，那就是天大的问题了。

“结果，自然是要看是否可验证。可验证的成功一定是真的成功。不可验证的虽然未必都假，但终究失去了推广的价值。”宋应昌平静地回复到。

隆庆帝满意地得到了自己的答案。弄懂了这个绝对仁义与相对仁义，那么大臣里面分属绝对相对两派也就迎刃而解了。

隆庆帝只是智商没那么高而已，但压根不是弱智，正如响鼓不用不用重锤，第二个问题也就省略了下来，打发宋应昌去上值。

弄清楚这些务虚的问题后，隆庆帝便专注于军事了。

因为最近有线报，朱雀国一直在源源不断地招募内附的河套蒙古人，哪怕脚上残疾都行，只要双手大腿不残疾就可以。

这事去年对瓦解西北民乱提供了很大助力，要不然也不会睁一只眼闭一只眼。

朱雀国付出二十两银子一个人的代价，大明甩掉的都是这些不安分的游牧动乱之源。原本是双赢的事情。

只是最近发现竟然愈演愈烈，这不由得让隆庆帝警觉起来。

鞑靼瓦剌人是天生的骑兵，要这么多骑兵干什么？有那么多弓箭、马匹吗？按照越到南方马瘟越严重的逻辑，朱雀国不应该有太多马匹才是。

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