大明王朝1566之高翰文 第二千一百三十章 朝廷的变化

这段时间，京城读书人的热闹已经完完全全地折腾了起来，好些在朝为官的也参与了进来。

好在还是有职业素养的，虽然都心知肚明谁是谁，但仍然都用了笔名，表面上的和气还是维持着。

要知道关于如何对待伪朱雀国，朝廷礼部压根还没个定论呢。

到底是接纳伪藩属，还是永世不相往来，还是认为敌人？很明显这一切都是个未知数。

但随着是否承认朱雀国在天竺的入侵是否仁义，朝廷的官员自然地分为两派。

其中一派就相对派，自然是要承认朱雀国的胡作非为是仁义，因为相对于原本的莫卧儿帝国，如何行事简直好太多了。

更进一步的，吸引相对派聚集的，则是一个更为一般的行事准则，仁义是具体的，相对的。具体的，指根据不同的情况而定，很可能同样的行为，有时被认为仁义，有时不仁义。相对的，则是仁义不是要看施与者而是要看受与者，施与者认为的仁义，受与者完全可能不认为仁义，不能自以为是的仁义。

另一派就是绝对派，自然是要反对朱雀国的仁义说法。因为徐赵二人出自大明，大明的儒学仁义礼智信，从来没教过如此杀人圈地，暴虐成性的。

仁义本就是自身的道德，如果靠受与者确定，那穷人就没有仁义的机会了。在绝对派看来仁义是绝对的，这个绝对就是在于行为人自身的道德信念。只要自己秉承仁义信念行事即可。徐赵两家接受了完整的儒学教育，还如此行事，就是实实在在的不仁不义。

也正是因为相对派的诡辩，才使得徐赵两家有了狡辩的资本。如果人人学徐赵，将来他们都去域外建国，等他们势大，迟早会反过来拉低大明的仁义水平。因为在大明追求仁义的，原不如去相对仁义低洼的地域来得实在，实在的收益。

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隆庆拿了最近的讨论资料，叫来一直在通政司当小透明的宋应昌过来解惑。

这个疑惑是两方面的，一个是如何看待绝对仁义与相对仁义，一个是如何看待绝对仁义派与相对仁义派。

宋应昌看了看，有些想笑。

因为这样的党争其实是老师最希望的。

与其认座师，认领袖各自抱团，还不如按信念集合。

差别在于前者本质是以利聚合，后者才是以理聚合。

以利聚合者，关键时候行事自然是百无禁忌的。以理聚合的，理便是其遮羞布，无论什么时候都不能丢的。可别小看这个遮羞布，好些升斗小民一辈子能安稳活着，靠的便是上面的人不得不勉强维系的遮羞布。

只是目前还太初级了，以为两者几乎是剑拔弩张，这一开始就恨不得把对方扣上一个儒学叛徒的帽子来个生死斗。

事实上，底下民间已经斗过几次了，死了两个秀才三个童生。只能说大明这读书人动手能力还挺强的。

只不过最近几次科举大幅扩招，几乎年年有恩科，秀才童生没那么值钱了，才没闹出大事情来。

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