粤语诗鉴赏集 第423章 《神圣与世俗的复调》

《神圣与世俗的复调》

——论树科《祂同牠有冇乜嘢唔同》的存在诗学

文/诗学观察者

在珠江三角洲的方言褶皱里，树科以粤语特有的音韵肌理编织出一场形而上的思辨。这首创作于粤北沙湖畔的短诗，通过"祂/牠"这对同音异形符码的辩证运动，在岭南水乡的氤氲中展开了对存在本体的诗性追问。诗作既延续了岭南诗派"以俗写雅"的传统（黄天骥《岭南文学史》），又暗合海德格尔"天地人神"四重整体的存在之思，在方言的肉身性中开显出普世性的哲学维度。本文将从语音拓扑学、意象现象学、空间诗学三个向度切入，结合解构主义与中国传统诗话的复调阐释，揭示这首粤语诗作独特的本体论价值。

一、语音褶皱中的神性拓扑

全诗以粤语特有的音韵系统构建起存在论剧场。标题"祂同牠有冇乜嘢唔同"中，"祂"（taa1）与"牠"（taa2）通过声调差异制造出形而上的悬隔。这种声调哲学令人想起程抱一在《中国诗语言》中论及的汉语声调与宇宙气韵的关系：粤语保留的平上去入四声八调体系，实际上构成了一个微缩的宇宙论模型。诗人巧妙运用粤语九声六调的特性，使神圣维度（祂）与动物性存在（牠）在语音震颤中既对峙又互渗——正如德里达在《论文字学》中指出的，差异（différance）的踪迹往往在语音的细微褶皱中显形。

诗中"睇唔见/摸唔到"的否定式叠用，暗合《道德经》"大象无形"的玄思。这种"否定神学"（Negative Theology）的表述策略，在岭南民间俗语中早有端倪。屈大均《广东新语》记载的"睇见又唔系，摸到又走鸡"的谚语传统，在此被提升为存在论的言说方式。"冇处唔喺"的辩证表述，则与谢林"绝对者在万物之中"的泛神论遥相呼应。粤语双重否定结构"冇...唔..."产生的语义张力，恰如黑格尔辩证法中的"否定之否定"，在方言的日常性里开显出形而上学的光芒。

这种方言思维对否定性的偏嗜，恰如阿多诺在《美学理论》中所言："哲学的真正要素在方言的裂缝中生长"。诗人选择"卒之"（最终）而非标准汉语的"最终"，正是利用粤语入声字-d的急促收音，营造出存在之思的未完成性。入声字作为古汉语的"活化石"，其爆破式的发音方式，与海德格尔强调的"向死存在"（Being-towards-death）形成隐秘共振——在声韵的戛然而止处，存在的神秘性得以保全。

二、灵猫意象的知觉现象学

第二节"灵猫"意象的引入构成诗意的转捩。岭南民间素有"猫有九命"的俗信，《粤讴》中更将猫视为沟通阴阳的灵媒。诗人将此民俗意象现象学化为知觉的具身性象征，实现从民间信仰到哲学思辨的创造性转化。梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中强调身体作为"世界之肉"（flesh of the world）的重要性，诗中"噈话睇到嘅灵猫"正是将不可见的神性转化为可见的肉身化存在——猫科动物特有的竖瞳，在此成为现象学"看"与"被看"辩证法的具象化载体。

"唯我独尊"的佛偈化用颇具深意。《五灯会元》载释迦牟尼诞生时"天上天下，唯我独尊"的本意，实指众生皆有佛性。诗人将神性话语嫁接于动物意象，消解了传统神人二分的形而上学，与德勒兹《千高原》中"生成-动物"（being-animal）的哲学形成跨时空对话。灵猫的"独尊"姿态，既是对人类中心主义的解构，也是对万物有灵论的当代重构。这种诗学策略令人想起里尔克《杜伊诺哀歌》中"纯粹的矛盾"——在动物的凝视中，我们遭遇存在最本真的样态。

粤语特有的拟声词"噈"（zuk1）在此发挥关键作用。这个描述瞬间动作的语气助词，既保留了古汉语"啐"字的急促感，又携带现代都市的即兴气质。当灵猫"噈"地显现，存在者与被存在者的界限在方言的爆破音中消融。这种语言现象与柏格森的"绵延"（durée）概念形成互文：方言中的拟声词不是对现实的模仿，而是创造出了新的时间维度。

三、共舞场域的存在论拓扑

末节"同神共舞"的狂欢化场景，构建起巴赫金式的对话场域。粤语"条道"既指具体道路，又暗合《道德经》"道可道"的玄思。这种方言的多义性，使存在者在"道"的展开中获得诗意的栖居，呼应海德格尔"语言是存在之家"的论断。诗人选择"嘟喺"（都在）而非标准汉语的"全在"，利用粤语副词特有的模糊性，使存在状态介于"是"与"在"之间——这恰好对应海德格尔对"此在"（Dasein）的本体论界定。

诗中"大家通通嘟喺"的集体性表述，突破西方存在主义的个体孤独，彰显岭南文化的群体伦理。这种"在途中"的共同体意识，既不同于荷尔德林孤寂的还乡之旅，也异于北岛"走向冬天"的悲怆独行，呈现出珠江三角洲特有的水网式存在图景。诗人将"沙湖畔"的地理坐标写入创作时间，使具体空间升华为存在论意义上的"场所精神"（genius loci）。诺伯舒兹在《场所精神》中论述的地方性，在此获得方言诗学的完美诠释。

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