粤语诗鉴赏集 第568章 存在之思与语言革命

《方言的抵抗与诗意的栖居》

——论树科《有冇之间》的存在之思与语言革命

文/元诗

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化立场，构成了一道抵抗语言同质化的风景线。树科的《有冇之间》正是这样一首以粤方言为媒介，探讨存在本质的哲思之作。这首诗通过"有"与"冇"的辩证关系，不仅展现了粤语作为诗性语言的独特魅力，更在方言语境中重构了关于现代人生存境遇的深刻思考。当我们深入这首诗的肌理，会发现它既是对海德格尔"此在"概念的方言诠释，也是对岭南文化记忆的诗意召唤，更是在全球化和标准化浪潮中对方言诗学可能性的有力探索。

一、方言诗学的本体论价值

粤语作为汉语七大方言之一，保留了中古汉语的诸多语音特征和词汇系统，被称为"语言的活化石"。在《有冇之间》中，"噈"、"咗"、"威威"、"热头"、"门坪"等粤语特有词汇的运用，不仅构成了诗歌表层的方言特色，更深层地体现了方言作为思维载体的独特价值。语言哲学家维特根斯坦曾言："我的语言的界限意味着我的世界的界限。"粤语诗人通过方言词汇的选择，实际上构建了一个不同于普通话思维的认识论体系。诗中"有心，噈有咗/冇心，噈冇咗"的句式，通过粤语特有的副词"噈"(意为"就")和完成体标记"咗"，形成了一种在标准汉语中难以复制的节奏感和逻辑重音，这种语言特质直接影响了诗歌哲思的表达方式。

从文学史角度看，方言入诗并非新鲜事物，唐代寒山、王梵志的白话诗，宋代苏轼的"伧俗"之作，乃至晚清"诗界革命"中黄遵宪的"我手写我口"，都体现了诗歌语言向口语和方言靠拢的努力。但树科的创新之处在于，他将方言提升为哲学思考的媒介，而非仅仅作为地方色彩的点缀。诗中"有"与"冇"的二元结构，令人想起《老子》"天下万物生于有，有生于无"的本体论思考，但粤语特有的"冇"字比文言文的"无"更具生活气息和现实质感，这种语言选择本身就包含着将高深哲学日常化的诗学意图。

特别值得注意的是，诗中"高大威威嘅石屎"这一意象的塑造。"石屎"是粤语对混凝土的俗称，"威威"则是形容高大威猛的叠词，这两个方言词汇的组合，既准确传达了现代建筑的物质性，又通过方言特有的韵律感消解了标准汉语可能带来的刻板印象。这种语言策略与俄国形式主义的"陌生化"理论不谋而合——通过方言的阻拒效应，使读者对熟悉的事物产生新的感知。当普通话将一切标准化，方言却保留了事物原初的命名权和解释权，这正是方言诗学抵抗文化同质化的力量所在。

二、"有冇"辩证中的存在之思

《有冇之间》的核心哲学框架建立在"有"与"冇"的辩证关系上，这一结构令人联想到海德格尔在《存在与时间》中对"此在"(Dasein)的探讨。海德格尔认为，人作为"此在"的特殊性在于其对存在本身的追问。树科的诗句"有心，噈有咗/冇心，噈冇咗"恰是对这一哲学命题的诗意表达——世界的存在与否取决于主体的意识参与程度。这种思考与王阳明"心外无物"的东方哲学形成了跨时空的对话，但粤语的表达方式使其更具生活智慧和地方特色。

诗歌第一节通过"有心"引发的存在链条值得玩味："有咗水，有咗山/有咗机器，有咗好多/高大威威嘅石屎……"。这里展现的是现代文明的建构过程，从自然元素(水、山)到人造物(机器、石屎建筑)，一切存在都以"有心"为前提。这种表述方式与贝克莱"存在即被感知"的经验主义哲学相呼应，但树科通过粤语特有的完成时态"咗"，强调了存在的时间性和过程感，避免了抽象思辨的僵化。当诗人用"高大威威"形容石屎建筑时，既捕捉了现代都市的雄伟景观，又通过方言叠词暗含了某种反讽——这些看似威猛的建筑实则脆弱，因为它们依赖"有心"而存在。

诗歌第二节的"冇心"世界则展现了存在的消隐："冇咗我，冇咗你/冇咗风韵，冇咗热头/睇唔番门坪屋企……"。值得注意的是消失的序列：首先是主体("我"、"你")，其次是文化特质("风韵")和自然元素("热头"即太阳)，最后是家园记忆("门坪屋企")。这一序列揭示了现代人生存的悖论——当主体意识缺席时，连最私密的家园记忆也会消失。法国哲学家加斯东·巴什拉在《空间的诗学》中指出，家宅是"最初的宇宙"，而树科通过粤语"屋企"(家)和"门坪"(门前场地)这些充满地方生活气息的词汇，将这一哲学思考植根于具体的文化土壤中。

诗歌结尾的提问"喺有系冇?？"(是在有还是没有呢？)将存在之思推向**。"旧时"与"家下"(现在)的对比，"望天打卦"(无奈等待)的状态描写，都体现了现代人在存在确定性上的困惑。这种困惑因粤语特有的疑问语气词"?"而显得更加真实可感——它不是一个抽象的哲学问题，而是浸透着方言使用者日常体验的具体困惑。诗人通过方言的语调、词汇和句式，成功地将存在主义的哲学思考转化为了可触摸的生**验。

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