粤语诗鉴赏集 第708章 《维度的囚徒与突围》

《维度的囚徒与突围》

——论树科《我哋喺几维度？》中的存在困境与方言诗学

文/元诗

在当代汉语诗歌的星空中，粤语诗歌犹如一颗独特的脉冲星，以方言的节奏不断向主流诗学发射挑战的信号。树科的《我哋喺几维度？》正是这样一首以粤语为媒介，却探讨着人类普遍存在困境的杰出诗作。这首诗表面上在讨论维度这一物理学概念，实则巧妙地解构了现代人对科学理性的盲目崇拜，揭示了人类始终未能摆脱的"丛林法则"这一原始生存维度。通过对维度概念的层层否定与最终颠覆，诗人完成了一次对现代性迷思的祛魅过程，同时展现了方言在表达现代经验时的独特优势。

诗歌开篇即以三重否定构建起解构的张力："唔使话，我哋/唔喺一维二维/嘟唔喺三维涡"。这种否定性修辞策略令人联想到海德格尔对传统形而上学的"摧毁"(Destruktion)，诗人在这里实施的正是对科学主义维度观的现象学悬置。"唔使话"(不用说)这一粤语特有的起始句式，既带有某种不耐烦的情绪，又暗示了即将展开的论述具有不言自明的特性。诗人否定的不仅是空间维度(一维、二维、三维)，更是否定了读者可能产生的科学想象——这种否定不是通过抽象论证，而是借助方言特有的语感力量实现的。

当读者惯性思维被引导至"三维加时间"这一爱因斯坦四维时空概念时，诗人再次以"嘟唔系！咪谂更加高维"予以截断。这种对高维想象的阻断具有深刻的哲学意味，它暗示了人类试图通过科学概念超越自身局限的虚妄。法国哲学家梅亚苏在《有限性之后》中指出，现代科学创造了一种"思辨性眩晕"，使人们误以为可以借助数学抽象逃离人类有限性的牢笼。树科的诗句恰恰是对这种眩晕的清醒剂，方言中"咪谂"(别想)的直白命令，比任何哲学论证都更有力地打断了科学主义的迷思。

诗歌的转折点出现在"查实，你知道嘅/我哋大家嘟知道嘅啦"，这里的"查实"(其实)标志着从科学话语向生存话语的过渡。粤语中特有的语气词"嘅"和"啦"创造了亲切的对话感，使接下来的揭示具有了集体共识的性质。最终诗人指出："我哋噈喺丛林个维……"，这里的"丛林个维"将霍布斯的"丛林状态"(state of nature)概念维度化，形成惊人的诗学洞见。英国政治哲学家霍布斯在《利维坦》中描述的自然状态是"所有人对抗所有人的战争"，而树科通过将这一状态升格为"维度"，暗示这不是人类可以轻易超越的历史阶段，而是铭刻在存在结构中的永恒可能。

从诗学手法上看，树科巧妙地运用了粤语特有的词汇和语法结构，创造了标准汉语难以企及的表达效果。"嘟唔系"中的"嘟"(都)与"唔系"(不是)的组合，比普通话的"都不是"更具音韵上的顿挫感；"噈喺"(就是)这一粤语特有词汇，比"就是"更具确认性力量。这些方言元素的运用不是简单的语言替换，而是创造了一种独特的认知节奏和思维质感。香港诗人也斯曾指出："方言能够表达某些在标准语中已经被磨平了的感知边缘。"树科这首诗正是通过方言的"感知边缘"，触及了标准汉语诗歌难以言说的存在体验。

在结构上，诗歌呈现出明显的"否定-否定-否定-肯定"的辩证运动。前三节通过否定物理维度建立悬念，最后一节以生存维度的揭示完成转折。这种结构令人想起阿多诺的"否定辩证法"，真理不是通过正面建构，而是通过不断否定虚假意识而显现的。诗人对科学维度的否定越彻底，对生存维度的揭示就越有冲击力。德国哲学家伽达默尔认为，真正的理解往往需要通过"视域融合"实现，而树科通过粤语与哲学思考的融合，创造了一种新的诗学视域。

从文化语境看，这首诗创作于2025年的粤北韶关，这一时空坐标值得玩味。在全球化和科技高速发展的时代，诗人却在岭南文化的边缘地带，用最本土的语言思考最普世的问题。这种张力本身就构成了一种文化隐喻——在所谓"高维"的数字化时代，人类依然被困在"丛林法则"的原始维度中。美国文化批评家詹明信曾指出，后现代时空压缩使人们产生了认知上的维度混乱，而树科的诗正是对这种混乱的澄清，尽管这种澄清本身是残酷的。

诗歌的标题《我哋喺几维度？》本身就是一个精妙的设问。"我哋"(我们)这一粤语人称代词比普通话的"我们"更具社群亲近感，"喺几维度"(在几维度)的疑问句式则暗示了维度不仅是一个物理概念，更是一个存在论问题。整首诗可以看作是对这个问题的渐进式回答，而这个回答最终指向的是对人类文明状态的深刻怀疑。俄国作家陀思妥耶夫斯基在《地下室手记》中写道："二二得四已经不再是生活，它已经是死亡的开始。"树科的诗同样揭示了，当人类沉迷于用数学维度理解存在时，可能恰恰遮蔽了生存的真实维度。

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