朕真的不务正业 第889章 他们要的，朕给不了，也没人给得了

第889章 他们要的，朕给不了，也没人给得了

松江府这家极为高端的食馆，贩卖以象粪为原料的食材，其实就是在贩卖情绪价值，壮阳。

情绪价值是情绪收益减去情绪成本，它属于交换价值的一种，本质上是一种情绪交换，满足客人顾客精神、情绪需求的买卖。

贩卖情绪价值的买卖，并不是新鲜的东西，比如宗教，宗教从诞生之初就在贩卖情绪，贩卖焦虑、贩卖恐惧、贩卖愤怒、贩卖安慰，赎罪券就是最典型的例子。

其实税票，也是在贩卖恐惧，朱翊钧从不否认自己的税务政策，和赎罪券殊途同归。

大明皇帝设立了稽税院，全国稽税的同时，还对不肯纳税之人进行重拳出击，营造出了不纳税就会被稽税院找上门的恐惧，建立必须要纳税的共识，剩下一些顽固分子真的会被缇骑找上门。

贩卖情绪，不仅仅是消极的，也有积极，比如贩卖氛围、贩卖认可、贩卖拥戴等等。

青楼里的娼妓卖的就是比私窠（kē指暗娼）要贵，青楼贩卖的就是一种积极的氛围，贩卖的就是情绪满足，逛青楼就是高端，去私窠就是满足身体需要。

都是一样的东西，一个天上一个地下。

提供情绪价值是有成本的，松江府这家食馆，卖的是真的象粪，不是像粪一样的食物，这些象粪来之不易，从云南、东吁贩运而来，而且食馆内，装潢华丽，就是为了让客人觉得高价贩卖的象粪，确实有壮阳的功效，物有所值。

除此之外，这家食馆的门槛一点都不低，它提供了另外一种价值，社交价值，这也是一种交换价值，社会关系交换的价值。

人以类聚物以群分，门槛和猎奇情绪，可以有足够的先决条件，筛选出同类人，这也是隐形价值的一部分，所以才会络绎不绝。

价值包括使用价值和交换价值，而价格围绕着价值制订，又围绕着供需关系波动。

这是很早之前，焦竑在丘濬《大学衍义补》劳动价值论的基础上，写成的《生产图说》里的内容。

松江府这个案子，并不是大明人无法理解，相反愿意读一读万历维新大思辨成果的士大夫，都能理解这种现象的发生，很正常，但不合情理，因为，吃屎真的不好。

不过这家食馆借着壮阳的名义贩售象粪，被王谦查处，也完全符合大明律，他这是造假，象粪不能壮阳。

情绪价值需要实际使用价值去做支撑，就像大明赢学一定需要绩效去支撑，确实赢了才能赢，没赢不能饰胜，否则基于行之者一，信实而已基础的大明赢学，就变了‘我思故我赢’的蛮夷赢学。

蛮夷赢学就是我想我赢了，所以我赢了，至于现实究竟赢没赢，无关紧要。

朱翊钧南巡的路上，非常的清闲，他本来打算参加下南衙的聚谈，但经过缇骑们的了解，南衙没有聚谈。

自从选贡案开始后，不少聚谈的常客，都进了南镇抚司的天牢，部分已经被处斩。

这从侧面反应了过去的风力舆论究竟是被谁把控。

皇帝想要听聚谈，南衙没有聚谈，至少要等这一次选贡案尘埃落定之后，可最起码还有三个月的人人自危的高压时间。

朱翊钧南巡带来了恐惧，上一次是南京拷饷，这一次是抄家加杀人。

朱翊钧拿起了林辅成的《南洋游记》细细看了起来，林辅成提出的效率优先、产业聚集五个因素、以及国朝之间的必然斗争局面，这些内容朱翊钧都很喜欢，里面的很多内容，朱翊钧都十分认可。

朱翊钧翻看了几页，眉头紧蹙的说道：“驸马殷宗信对蛮夷完全不信任的态度，可能是受到了林辅成的影响，要知道在林辅成没有抵达吕宋的时候，泗水侯国姓正茂，还是对夷人采用怀柔政策。”

“但吕宋袭杀汉人满门的案件爆发后，殷正茂再也没有怀柔了。”

“殷宗信本身是士大夫深受华夷之辩的影响，目睹惨案的发生，自然会更加偏信林辅成的观点。”

人都是可以被环境给驯化的，这是申时行从松江府回到京师后，对张居正说的一句十分大逆不道的话，但这话是对的。

殷宗信显然被驯化了，自我主动和被动的驯化，最终输出结果就是对夷人天然不信任。

“但是林辅成的话，无法反驳。”冯保则小心提出了自己的观点。

林辅成的南洋游记，冯保也看过了，他就一个观点，说得对。

林辅成从观察一个倭奴的生存情况开始，描写了倭奴生活的惨烈，但林辅成在书中告诉所有人，不要同情倭奴、夷奴、黑番、生番、南洋姐等等，不必同情。

同为穷民苦力，为何不要同情同样悲惨遭遇的蛮夷底层呢？因为这些蛮夷和大明的文化完全不同。

在甲骨文被重视之前，士大夫普遍认为商王事鬼神，但甲骨文告诉士大夫，商王的祭祀都是祖宗，自然神，逢年过节也就两条鱼打发。

这样一来，商王作为中原的先代，立刻就合理了起来。

从颛顼绝地天通，一直到三武一宗灭佛，中原彻头彻尾完成了对神权的祛魅，连济南府的土地公都是铁铉，是历史人物，大明是根深蒂固的祖宗崇拜。

其次则是血统崇拜，自黄巢之后，宗族文化虽然在大明仍然颇为广泛，但宗族不是世家。

最典型的例子就是万历五大案的第二大案，兖州孔府案，事实上，大明不止一次惩罚过衍圣公。

比如龙虎山掌教张天师，很少挑衅皇权，更多的是在朝廷的领导下编纂《道藏》，能获得朝廷的拨款已经是极大的恩荣了。

朱翊钧在济南府接见了临淄王氏，祖宅、祖坟百顷，是琅琊王氏的源头，但琅琊王氏遍天下，也没见尊这临淄王氏为宗正，各家有各家的祠堂，早就分开论了。

在先秦时候，普遍没有姓氏，百姓是贵族，血统崇拜在大明无法成立，就是谁家往上数几代，全都是名门世家。

黄巢把世家杀了个干净，血统崇拜，成为了完全的伪命题。

大明完成了神权的祛魅和血统的祛魅之后，就彻底建设完成了最基本的实用主义和理性主义。

历朝历代，无论谁坐在龙椅上，都要接受绩效的考成，无法通过考成，就是天下沸反盈天，穷民苦力揭竿而起，王朝更替。

实用主义和理性主义，是文化认同、是族群认同，而非神权、血统认同。

但在南洋、倭国、泰西，神权认同和血统认同，仍然高于文化认同、族群认同、阶级认同。

按阶级论的第三卷斗争卷解释的话，就是倭奴、夷奴、黑番、生番、金毛番、红毛番这些蛮夷，他们斗争的对象首先是异教徒和人种，而非阶级敌人。

所以，大明的士大夫可以收一收那些无所谓的同情心，无论从神权还是从血统上，大明人都不可能获得蛮夷真心实意的认同，根本就尿不到一个壶里，人家压根就不拿你当人看待。

你是无信者，你就该钉在无信者之墙上；

你不是他们的后裔，你就该死，吃一口粮食都要看作是恩赐。

同样，蛮夷，无论如何不能变成大明人。

“神权尽归实用，血食终化青烟，夷俗以神权定尊卑，凭血脉别贵贱，异教当火焚，杂种绝后嗣，华夷之辨，岂在黄白黑赤？实在神道人心。”朱翊钧总结了林辅成这篇游记，沉默了片刻说道：“朕非常认可。”

“朕没去过南洋，没有调查，自然不能发表观点，朕无法反驳他的观点。”朱翊钧无法反驳林辅成对这些蛮夷的歧视，他也不想反驳。

神权、血裔、文化、族群、阶级，这五种认同，在大明各阶级之中的重要性，各有不同，但无论哪个阶级，神权和血裔都在最后。

底层百姓注重族群认同，因为除了族群他们一无所有；

文化贵人喜欢文化，弄点别人看不懂的文字，愣充高雅；

而统治阶级则更应该认可阶级认同，但往往趋向于文化认同。

但在倭国、南洋、泰西，因为宗教的流行，神权和血脉认同更被认可。

朝鲜也是如此，朝鲜文武两班家里的庶孽文化，简直是骇人听闻，这是典型的血脉认同。

一些无法理解的现象，就变得明显起来。

五月是个热闹的月份，因为这个月会进行开沽点检，评出天下第一酒来，即便是皇帝南巡，依旧不影响天下第一酒的颁发。

而今年，经过了一层层的选拔，贵州茅台镇来的酒，终于力拔头筹，获得了天下第一酒的桂冠。

朱翊钧不嗜酒，也很少喝酒，他真的尝不出好坏来，只要给够了润笔费，他就会颁这个奖项，这就是个商业行为。

让南衙士大夫意外的是，今年的崇古进步奖，要在南衙进行授勋，万历十七年，颁发给了松江大学堂医学院的七名大医官。

这七名大医官，整天在码头搜集水手鞋上的泥土，终于培养出了产量更高的青霉菌，让青霉素终于能够离开解刳院，成为某种十分稀缺、珍贵的商品。

青霉素，一种救命的神药，等闲势要豪右都见不到，只有救命的时候，北衙、松江府惠民药局才会使用，也就是朱翊钧手里有点存货，可以作为赏赐。

青霉素很贵很贵，一两青霉素，卖十六两黄金，但仍旧有价无市。

这东西贵到连造假之人都没有，因为能用得起青霉素的人，全都是势要豪右之家，糊弄这些顶级的肉食者，肉食者有一万种办法弄死这些造假者。

崇古进步奖，不是每年都要评定，如果今年没有巨大科技成果突破，就会空缺，如果今年有多项重大突破，则会并列，主要看贡献，不看年限。

而这笔银子，出自王崇古的南洋投资分红。

崇古进步奖是皇帝亲临，由王崇古亲手颁发给获奖者，在选贡案处斩的间隙，随扈礼部诸官，在南衙朝阳门内，筹办颁奖之事。

朱翊钧在颁奖之前就先接见了下这七位大医官，代表大明万民，对他们的贡献表示了诚挚的感谢。

这两句话是朱翊钧刻在金制功赏牌的字，代表着他们的功绩，他们是必然留芳青史的大医。

万历十七年六月初三，大明皇帝朱翊钧的身影再次出现在了南衙的朝阳门，在皇帝出现的同一时间，太常寺乐班开始奏乐，恢弘的号角声、鼓声响起，漫长的礼乐，宣告着颁奖典礼开始了。

这一次的声势浩大，技术进步奖一共五等，奇功一等功赏牌由大明皇帝亲自颁发，这一次颁奖一等功赏，只有改良青霉素生产的七医官，但有超过三十其他各类奖项会一起颁布。

奇功牌为十六两（596克）足金打造，是长方形的牙牌，长七寸七分，宽二寸四分，厚五分。

正面铭刻：万历十七年六月初三日，吴有贤敬祥瑞青霉菌制法，四海八方，纳斯民于寿康；际天极地，召和气于穹壤，特赐恩赏。

背面铭刻：【王崇古敬赠闻达之士。】

阁老沈鲤宣读了皇帝的圣旨，圣旨明确表达了皇帝对技术兴邦这一国策的支持，将会持续推动生产力的不断发展，圣旨重点指出皇权、朝廷、官厂，要发挥好主导作用，与务实精神紧密结合，确定工匠在技术兴邦中的重要地位，持续不断地推动工商业与农业的不断革新。

在沈鲤宣读了圣旨之后，吴有贤带领剩下六名大医官一起朝见了陛下，从皇帝手中拿到了奇功功赏牌。

除此之外，将会在大明所有惠民药局，增设这七人的塑像，勒石铭记其供，供后世瞻仰。

在总计三十个奖项颁布完成之后，冯保再宣读了圣旨，这部分圣旨，则是额外加赐，吴有贤为首的五十余名医官、工匠人人有份，白银、丝绢、精纺毛呢、车驾等等应有尽有。