穿越历史，从远古到现代 第203章 我国封建社会～南北朝时期17

南北朝时期的作家及其作品

范 缜

小传：

范缜（450—515年） ，字子真，南乡舞阴（今河南沁阳县西北）人，是南朝齐梁时期伟大的唯物主义哲学家，战斗的无神论者。

他出身贫苦，少从名儒刘??学，博通经术，先后仕齐、梁任尚书殿中郎、尚书左丞等职。佛教在宋齐两朝，一直在发展，由于最高统治者的直接提倡，到梁武帝时，达到全盛。

但在宗教信仰淡泊，儒教伦理观念较深的汉族精神生活中，佛教的传播是不容易的，这就开展了儒、道、佛三教间的斗争。

范缜综合、发展了先秦、两汉以来的无神论和神灭论思想，对佛教宣扬的神不灭论进行针锋相对的斗争，

并对佛教的盛行所产生的祸害进行了深刻揭露，而对当时佛教倡导者的支柱统治阶级予以抨击，实质上成为一场现实的政治斗争。

着名的战斗有两次，一次约在南齐武帝永明年间（483—493年），竟陵王萧子良约萧衍、沈约等人作宾客，范缜也参加了。

对萧子良所提出“不信因果，为什么人有富贵贫贱”的提问，他以风吹花落来比喻人生不同遭遇，驳斥了佛教因果报应说的荒谬，

随后他就写《神灭论》一文，在理论上摧毁了佛教的神不灭论，而提出了他那唯物主义的光辉见解。

另一次是在507年（梁武帝天监六年）。梁武帝宣布佛教为国教，三次舍身同泰寺，竭力提倡佛教，而对范缜的神灭论从政治上予以围剿，

于天监六年，下了一道《答臣下神灭论》的敕书，硬说范缜“违经（儒经）背亲，言语可息（不许再说）。” 并通过庄严寺大僧正法云，动员王公、朝贵和僧正60余人，承旨对范缜进行袭击；

范缜在这次斗争中，丝毫没有畏缩，坚持了无神论的传统，是当时人民反压迫、反愚昧斗争中的一面旗帜。

而佛教在当时祸害是很大的，在最高统治者倡导下，南朝僧寺，单建康（今江苏南京市）一地，佛寺有500余所，僧尼10余万人，天下户口，几乎失去一半。

所以范缜这次斗争是对当时这种神权统治的一次宣战，有现实的政治意义。

范缜的主要着作

《神灭论》

原文（见下一章）

释义：

《神灭论》是一篇宣传无神论的着名论文。文中，作者用了问答的体裁，对于“精神不灭”的反动谬论，一层层进行了剖析和驳难。

范缜发展了先秦荀况“形具则神生，和汉朝王充“人之死犹火之灭”的唯物主义思想，阐明了“形神相即”的观点，比较正确地论述了人的精神（灵魂）问题上，精神和物质的依赖关系。

他还提出了“质”和“用”这对新范畴，认为“形存则神存，形谢则神灭”，即精神从属于物质，具有朴素的唯物主义观点。

从这里出发，范缜认为人和其他物类相比，具有不同的“质”，精神活动是人所独有的特性，它产生于体内的思想器官（“心器”）。

他还进一步说明了感觉（“知”）和思维（“虑”）是认识过程的两个阶段。范缜的“神灭论”思想虽然停留在朴素唯物主义的水平上，但在当时条件下，达到了新的高度。

神不灭论是神权统治的精神武器。作者在揭穿了他们进行神道设教的伪善本质以后；更具体地揭露和抨击佛教所造成的“害政”、“蠹俗”、“挫兵”等种种社会弊端；

对统治者借佛教为名进行剥削和信佛者的自私心理，作了尖锐的指责。并进而提出顺自然、为现实生活而斗争等政治措施。

尽管其揭露和批判是不彻底的，如对人的凡圣的不同，归之于心器的不同，肯定小人和君子职责的不同，出于性等等，

但掩盖不了上述宣扬无神论的光辉思想的一面，在中国哲学史上有其重要意义。