新世纪道士讨生活指南 第28章 福建

前文提及了西南f4，东北四省，甘肃宁夏青海，内蒙西藏新疆，两广港澳，湖南湖北，浙江，江苏和安徽的门派。

分别为，

四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。

重庆:唐门。

贵州:布依摩教，五毒教。

云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。

辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。

吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。

黑龙江:极乐谷，冰火派。

海南:南海派

甘肃:灵鹫宫，崆峒派。

宁夏:回教，一品堂。

青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。

西藏:密宗。

内蒙:黄金家族。

新疆:天山派，哈族，维族。

广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。

广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。

香港:和联胜。

澳门:赌皇斋。

湖北:三丰派。

湖南:衡山派，铁掌帮，神拳派，大泽派，湘西赶尸一脉

浙江:国清寺，诸葛武侯派，桃花岛，石梁派，鹰爪门，紫阳派，江南皮革厂，疯狗派，温州基督协会，抱朴书院十大门派。

江苏:三白派，长乐帮，燕子坞，玄武派，上清派。

安徽:紫蓬山，甘露寺，五童派。

以上一共75个门派。

今天讲讲福建。

福建有一字慧剑门，南少林，闾山派，东海派，妈祖庙五个门派。

一字慧剑门是剑道门派，门派绝学为周公剑法。

南少林在福建莆田，唐初因十三棍僧救唐主有功，太宗皇帝特敕北少林昙宗方丈，在南方建少林寺，称为南少林寺，是南拳的发源地之一，佛教中禅宗的代表性寺院之一。

南少林寺是中国佛教禅宗文化遗产和少林南拳的发源地，前身为“林泉院”，位于荔城区西天尾镇林山村，周围有九座山峰围成一圈，形如九瓣莲花，南少林寺正好座落在花心的位置上，因此得名九莲山少林寺，世称南少林寺。

九莲山中有座林泉院，始建于南朝陈永定元年（557年）。

至北宋嘉佑年间（1056~1063年），此寺已形成很盛的武风，成为中国东南沿海武术活动的中心。相传河南嵩山少林寺13武僧帮助唐太宗统一中国后，唐太宗赐于“僧兵”，并准许在全国各地建立十座分寺。据考，荔城区九莲山的林泉院，就是少林寺十座分寺中较早创建的分寺之一。因为规模宏大（占地约三万平方米），武风鼎盛，影响南中国，故称之为南少林寺。据考，该寺于清初被清兵焚毁。

南少林寺的伽蓝菩萨与众不同，不是关公像，而是“紧那罗王”，形像为袒胸赤脚、手握烧火棍。据《河南府志》记载，元至正（1341~1368年）初年，少林寺有位行者，蓬头裸背跣足，手中常提一根烧火棍，在厨房做杂务，尽职尽责，十分勤劳。由于地位低微，寺中竟然无人知其由来。至正十年（1350年），少林寺被红巾军围攻，危急关头，这位行者手提烧火棍，冲出山门，身体忽然长高至数十丈，站立山峰之上，大叫“吾乃紧那罗王也”，红巾军见此情状，惊恐万分，到处逃串。少林寺因此免遭大难，而这位行者也在随后圆寂。至此，少林寺的僧众才知道这位行者就是紧那罗王的化身。为了纪念这位行者的护寺之功，在寺中为他塑了像，建了紧那罗殿，请他担任寺院的护法伽蓝菩萨，并塑造形像供于大寮（厨房），供奉为“监斋使者”，以圆满寺院饮食之事。之后，天下寺院纷纷仿效，也在大寮供奉“监斋使者”紧那罗王菩萨。

南少林寺主建筑群北侧平台上，有一座资福寺，建于清初南少林被毁之后不久，具体年代不可考。

相传清初南少林武僧参加反清复明斗争，清兵乘虚绕道而攻，猖狂烧毁南少林寺。这时有五位武僧杀出重围，幸免于难，其中两人流落泉州，一人流落永泰、一人流落仙游，还有一人隐姓埋名于福州长庆寺，后来当上方丈，他在当方丈期间，伺机指派弟子回泉山重建南少林寺，不敢沿用原名，故改为“资福寺”。清光绪二十四年（1898年，与戊戌变法同年），该寺由福州长庆寺（西禅寺）方丈带领僧众和信众重修。资福寺坐北朝南，歇山式，二进深，一字形排开，中间为大雄宝殿，两边各隔一个天井，有厢房，天井的上下各有走廊与大雄宝殿相连。大殿前有山门，门前有上下两埕，均用黑砖铺就。大殿后墙有胡同与两边厢房相通。寺院原有直额“资福寺”被毁。“大雄宝殿”横匾在考古时只发现碎块，经拼凑后四个鎏金大字尚算完整，行书体，洒脱飘逸、龙飞凤舞。大殿现存横匾一块“宰化人天”，是九龙匾，匾上的鎏金题额、大字和落款均被揭走。

资福寺旁有两块巨大的石板，都有2米多高，1米多宽，20多厘米厚，其中一块上刻“朝耕山陇云，暮钓西桥月。澄渚一闲人，林泉甘独拙。”取的是南宋朱熹“耕云钓月”的意境。

另一块石板上刻“僧继言造”，是北宋治平年间南少林寺的继言和尚用一指禅神功手刻上去的。

资福寺的旁边有5口大石槽，是文物考古时挖掘出来的，最小的长1.2米，高0.5米；最大的长2.3米，宽1.1米，高1.3米。当地村民说以前有30多口，后来许多被开了去做门窗石碑小桥等用途了，仅剩5口。每口石槽都有刻着许多文字，年代久远，日晒雨淋，许多文字已经模糊不清。其中一口石槽上沿，清楚地刻着“治平二年……班首继言……方丈……诸罗汉浴煎茶散”等字样。由此可以证明继言和尚存在的真实性，为他的断代找到了实物依据。还有一口石槽上刻“嘉佑癸卯九月造”“当院僧兵”等字样，可以看出当时是有“僧兵”的，而历朝历代，有僧兵的，只有嵩山少林寺及其分寺。

南少林寺有一件镇寺之宝，就是天然的达摩璧。这是一块玉璧，打磨完了天然显现达摩祖师像，被南少林寺奉为镇寺之宝。清初清兵围攻南少林寺，火烧南少林三天三夜，只逃出去五个和尚，就是前五祖，其中有达宗和尚，他的舍利塔遗址就在林山村的塔西小山坡上。南少林的南拳由此广为传播和发扬，对南方数省和东南亚影响巨大。

火烧南少林之后，匆忙逃生的人，并未带走那块镇寺之宝——达摩璧，从此，就湮没在了南少林的废墟之中。时光荏苒，到了1969年，一位香港人，听师辈口口相传，南少林的达摩璧极有可能还在南少林遗址，他就悄悄的来到林山村，到处挖掘寻找，最后终于在2米多深的地下挖到了，他将达摩璧带到了香港。直到1992年，人民大会堂的新闻发布会公布了找到南少林寺的消息，并决定重修南少林寺，这位香港人，又将这块达摩璧完好无损地归还给了南少林，放在莆田人民银行的保险柜里。

林山村的塔西，存有“达宗和尚塔”的塔基遗址。

南少林寺西有个“红花亭”，里面是“保民殿”，建于隆武二年（1646年丙戌，南明绍宗朱聿键的年号，对应清朝是顺治三年），为莆田人郑郏和陆圻所建，后为反清复明义士的聚会之所。保民殿的“民”字是出头的，意为“反清复明”“为民出头”。神案底座是石砌莲花图案，亭柱对联为“柏酒倾杯绿，篱花带雨红”，因下联有“红花”，故名红花亭。亨柱上有“万物总归三尺剑，五云时现七星旗”的对联，殿内柱子两副对联分别是“手持七星护国泰，足执二法保民安”， “剑下龟蛇照日月，旗中龙虎透云霄”，由殿内供奉的是郑成功、万云龙、陈近南，这几个对联和洪门“花亭结义改姓洪”等，可以证明这里是当时洪门，即天地会聚会结义的地方。

南少林后山，明朝以前叫“佛山”，后来据说是朱元璋的三子、晋恭王朱棡，为避靖难之乱，逃至莆田九莲山，在南少林的寺西建了一个院子，隐居读书，就是“朱三读书院”，也叫“朱三太子庙”。后来，“佛山”也就改称“朱山”了，现名“祖山尾”。朱三庙经历了明万历三十一年（1603年）莆田的8级大地震、清初的火烧南少林，大致完好。

祖山尾海拔642.4米，西部大舞寨600.2米，东部山头尾576.6米，南部斜仑595.5米，紫霄峰559米，南少林寺对面的巨岩“石面桶”（又叫卧佛山）576.6米。

南少林寺所在的九莲山林山村，保存大量与寺院有关的地名，如院前、院后、院口、塔里、塔西、放生池、练功埕、马槽等，更有与习武和僧兵有关的姑嫂营、南营、后营、尾营、将军庙、旗杆坪等。

南少林寺周围有下院苦竹寺、霞梧院、紫霄寺、九莲岩、飞石岩等，环绕着林泉院，形成洋洋大观的寺院群落，十方丛林的恢宏气势可见一斑。九莲山形似“观音坐莲”，祖山又形似大小两个弥勒菩萨，对门又有卧佛，左右有文殊菩萨的狮山和普贤菩萨的象山。远望可以看见三江入海口、九华山和壶公山。

闾山，传说是在闽江之底，凡人都看不 见，唯独修行到了一定的能力的人才能看 到。闾山派是在唐宋年代所形成的，以供 奉闾山九郎、蒙山七郎、赵侯三郎、张赵二郎等为法神，并且吸收了灵宝派的符咒科仪，成为了南方最为重要的教派之一。

福建是闾山派发展的一个中心，除了以许真君为教主外，还有以三奶夫人（陈、 林、李）为法神的三奶派，这些派系绝大部分都是以驱邪收妖，押煞纳福来服务民间，而法师又分为红头和黑头两种，也叫做红头师公和乌头师公，红头师公主要是处理上面的事情，而乌头则是处理下面的事情，因此都非常的有分别。

闾山派的法师职位，是根据道坛的世袭传承，一般是根据传度仪式上的传度师确定，闾山派科仪广泛，所用的法器也多的不得了，比起其他的派系而言，是多了不少，其中比较常用的有：龙角，帝钟，灵刀，金鞭，宝剑，朝板，马鞭，雷牌，戒尺，天蓬尺，手炉，水孟，木鱼，磬，拷鬼杖，奉旨，天皇等等。

而闾山派的真正来源，据说来源与巫法， 从目前资料看，闾山派之初始形态为巫法，名曰‘闾山法’，至少在宋代之前已形成 于闽、浙、赣之古越国旧地，是由古代巫术、巫法、巫教受道教的影响而发展起来的一支教派。从目前道坛之实际活动情况考察，这种巫法的痕迹依然十分明显。

闾山派奉晋代着名道士许旌阳真人为祖师，主要有两种支系：三奶派（又称红头派，奉临水夫人等三位女神为宗师，多行庙会作醮、婚寿喜庆之仪式等）、乌头派（奉法主真君为宗师，多行丧事、驱魔）。另一种为流行于华南的派别“普庵派”（奉临济宗的普庵禅师为宗师，号称小法）。也祭祀董奉真人等神。

许逊（239～374），字敬之，晋代着名道士，南昌县（今属江西）长定乡益塘坡人，道教净明道、闾山派尊奉的祖师，人称许九郎、许旌阳、旌阳祖师、感天大帝，又称许天师、许真君。据道书记载，少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟，折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道。闻豫章（南昌，或泛指江西）人吴猛得术士丁义神方，乃拜大洞君吴猛为师，传三清法要。后乡举孝廉，于晋太康元年（280）出任旌阳令，人称许旌阳。

他赋性聪颖，博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤其爱好道家修炼法术。二十岁举为孝廉，屡荐不就。二十九岁拜西安（今修水）大洞君吴猛学道，尽得秘传。三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山（今新建西山乡）隐居，只求修炼，不愿为仕，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。直至西晋太康元年（280）四十二岁时，因朝廷屡加礼命，难于推辞，才前往四川就任旌阳县令。

许逊到了旌阳，去贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实行了许多利国济民措施。有一年，旌阳大水为患，低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的药方救治，药到病除，人民感激涕零，敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣：“人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为。”盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓着，被人们亲切称为“许旌阳”。太熙元年（290），鉴于晋室将有大乱，料知国事不可为，许逊挂冠东归。启程时，送者蔽野；有的为他建生祠、画神像，终年祭祀；有的千里跟随来到西山，聚族而居，与许逊为伴，都改姓许，人称“许家营”。

许逊东归后，时值彭蠡湖（今鄱阳湖）水灾连年，他率郡民疏治，足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，被编成神话故事广为流传。

东晋元帝大兴四年（321），许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。传说许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰，宋王安石撰写《许旌阳祠记》。

元康元年（291）爆发八王之乱，许逊以晋室纷乱，乃弃官东归，与吴猛在豫章地区传播孝道。据说许逊的西山教团有上百人的规模，教团骨干有十二人，称十二真君，即许逊、吴猛、时荷、甘战，周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉。 其中五人为许逊的家族或姻亲。他以南昌西山为中心，传教活动遍及豫章及附近地区， 岳州平江（今湖南平江）亦有许逊传教遗迹。豫章各地多有许逊斗蛟斩蛇、为民除害的神奇故事。道教传说，东晋宁康二年（374）八月十五日许逊“合家飞升，鸡犬悉去”。 西山道士乃以许逊故宅建游帷观为祭祀所。据《孝道吴许二真君传》载：每当许逊升遐 之日，“四乡百姓聚会于观，设黄大斋。邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。”宋代，许逊极得北宋皇室尊崇。大中祥符三年（1010），将西山游帷观升格为玉隆宫。政和二年（1112），遣内使程奇请道 士在玉隆宫建道场七昼夜，诰封许逊为“神功妙济真君”。后又仿西京崇福宫规制，在 洪州西山改建玉隆万寿宫。

建筑宏伟壮观，为宋代着名道观。南宋时，“真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。”宋代民间对许逊的信仰已很盛行。“每岁夏季，诸卿士庶，各各香华，鼓乐、旗帜，就寝殿迎请真君小型像幸其乡社，随愿祈禳，以蠲 除旱蝗。”据传每年仲秋“净月”，前往西山玉隆万寿宫朝拜者，扶老携幼，肩舆乘 骑，肩摩于路。因此，南宋何真公、元初刘玉都假托许逊神灵降授，并尊为净明道祖师。许逊事迹正史无传，道书所载，也多不一。如关于许逊得道，至少有三种说法：

（一）许逊得道于吴猛。《云笈七》卷一百六《许逊真人传》称：“（吴）猛升仙去时，语其子云：‘吾去后，东南方有人，姓许名逊，应来吊汝，汝当看重之，可以真符授也。’至许逊果来吊，其子以父命将真符传逊，奉修真感有愈于猛。”

（二）许逊得道于兰公。据《十二真君传》载：兰公系孔子故乡兖州曲阜县人，因“精专孝行”，斗中真人特降授“孝悌之教”、“至道秘旨”，并预示晋代有真仙许逊，当传此“孝道之宗”，为“众仙之长”。果然，兰公死后，其孝道秘法、宝经金丹、铜符铁券，为许逊所得。

（三）吴猛、许逊皆得道于谌母。《墉城集仙录》称谌母“密修道法，积数十年，…… 吴猛、许逊自高阳南游，诣母，请传所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。” 关于许逊的籍贯，《云笈七》说是南昌人。《十二真君传》记许逊籍贯为汝南，《孝道吴许二真君传》谓许逊“望本高阳”。汝南许氏是汉代主持“元旦评”的名流，高阳许氏是魏晋北朝的名门。这或许是为了神化许逊而有意的攀附。

唐朝时开始兴起，在宋朝被朝廷所倡导，宋真宗大中祥符三年（1010年），将西山游帷观升格为玉隆宫。宋徽宗时上尊号为“神功妙济真君”，南宋时，“真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。”。

在台湾流行的闾山派道教，也奉许逊为始祖，尊之为“闾山教主许真君”。传说中，闽东一带的女神，闾山道教三奶派的宗师“临水夫人”，就是在闽江底的神秘世界闾山，拜许逊为师的。

在某些道教流派中，许逊与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。江西南昌民众及许姓人士，常视许逊为保护神。

妈祖是流传于中国沿海地区的民间信仰。是历代航海船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神只。旧时民间在出海前要先祭妈祖，祈求保佑顺风和安全，并在船舶上立妈祖神位供奉。

妈祖本姓林，名默，人们称之为默娘，莆田县人。她在人间只活了二十八个春秋，可她的名字，却被人们传诵了一千多年。传说她从小习水性，识潮音，还会看星象；长大后“窥井得符”，能“化木附舟”，一次又一次救助海难。她曾经高举火把，把自家的屋舍燃成熊熊火焰，给迷失的商船导航；她矢志不嫁，把救难扶困当作人生的目标。公元九八七年九月初九，她在湄洲湾口救助遇难的船只时遭遇不幸，年仅28岁。她死后，仍魂系海天，每每风高浪急、樯桅摧折之际，她便会化成红衣女子，伫立云头，指引商旅舟楫逢凶化吉。千百年来，人们为了缅怀这位勇敢善良的女性，到处立庙祭祀她。自宋徽宗宣和五年(公元1123年)直至清代，共有14个皇帝先后对她敕封了36次，使她成了万众敬仰的“天上圣母”“海上女神”。

据《世界妈祖庙大全》提供的最新数字，目前，全世界已有妈祖庙近5000座，信奉者近2亿人。

东海派又叫龙王派，位于福建的泉州，以龙为他们图腾，门派绝学为神龙九变，意为以炁化形为龙的九子。

龙生九子之一·囚牛

囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的形象。这个装饰一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。

龙生九子之二·睚眦

睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的形象。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。

龙生九子之三·嘲风

嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的形象。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。

龙生九子之四·蒲牢

蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的形象。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。

龙生九子之五·狻猊

狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的形象。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。

龙生九子之六·霸下

霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其形象。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。

龙生九子之七·狴犴

狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其形象。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

龙生九子之八·负屃

负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其形象。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。

龙生九子之九·螭吻

螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其形象。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。其原型可能是深海大鲸。