屿你晚情 第104章 松赞林寺的晨钟

凌晨五点，香格里拉的天还是墨黑的。苏晚在客栈的木床上醒来，听见远处松赞林寺传来第一声晨钟，浑厚悠长，穿透高原清冽的空气。怀瑾在她身边蜷成一团，睡得很沉，小脸在藏式毛毯里显得格外红润。

手机屏幕亮起，是央宗姐的微信：“醒了么？多吉师傅已经到楼下了。”

苏晚轻手轻脚起床，洗漱穿衣。今天要去松赞林寺看费明理捐赠的那套法器，周慕远安排的行程——他昨天就飞过来了，说要亲自参与这次“记忆寻踪”。

楼下院子里，一辆越野车已经发动。多吉站在车边抽烟，看见苏晚下来，掐灭烟头：“苏老师早。周总去接寺里的格桑喇嘛了，我们先过去。”

车上，多吉递给她一个保温壶：“酥油茶，热的，高原早晨要喝点。”

苏晚接过，道了谢。离开昆明前，顾承屿千叮万嘱：香格里拉海拔三千三百米，要注意保暖防高反。他本想来，但跨境小组突然有紧急任务——缅甸那边截获一批企图走私出境的高棉时期佛像，需要他参与甄别。

“怀瑾还在睡？”多吉问。

“嗯，待会儿央宗姐来陪她。”

“让她多睡会儿，小孩适应海拔慢。”多吉熟练地开着车在空无一人的街道上穿行，“格桑喇嘛说，那套法器封存了很久，除了老住持，没人见过全貌。这次是破例。”

“为什么突然愿意示人了？”

多吉笑了笑：“周总捐了一笔修缮金，给寺里的古籍修复室。格桑喇嘛说，法器如果永远封存，就失去了它存在的意义——文物要让人看到，记忆才会传承。”

这话有道理。苏晚想起大英博物馆那些存放在仓库深处的中国文物，或许费明理当年选择捐赠给寺庙和学校，就是希望这些物品能在使用中被记住，而不是在库房里被遗忘。

车出城，天边泛起鱼肚白。松赞林寺的金顶在晨光中逐渐显现，依山而建的建筑群层层叠叠，像一座红色的山城。这里比昆明冷多了，苏晚裹紧了羽绒服。

寺院侧门，周慕远和一个穿着绛红色僧袍的老喇嘛已经等在门口。格桑喇嘛七十多岁，脸上布满皱纹，但眼睛清澈明亮。

“扎西德勒。”老喇嘛双手合十，“苏老师，周先生已经跟我说了您的研究。费明理施主捐赠的法器，我们已经妥善保管了九十年。”

“感谢您允许我们观看。”苏晚还礼。

格桑喇嘛带他们穿过还在沉睡的寺院，来到后殿一间不起眼的偏房。房间不大，正中有一个玻璃展柜，里面整齐摆放着一套铜制法器：金刚杵、金刚铃、甘露瓶、宝瓶、海螺。每一件都擦拭得很干净，在灯光下泛着温润的金属光泽。

“这就是费明理施主1913年捐赠的。”格桑喇嘛打开展柜，“当时他说，这套法器来自尼泊尔加德满都的寺庙，辗转流落到云南。他觉得应该物归原处——虽然不是藏传佛教的原始法器，但精神相通。”

苏晚戴上手套，小心地拿起金刚杵。入手沉甸甸的，柄部刻着精细的莲花纹，顶端四面分别雕刻着不同的佛像。她在费明理的捐赠清单里见过描述：“铜制金刚杵，尼泊尔工艺，约18世纪，得自大理古董商。捐赠于松赞林寺，望用于佛事。”

“这套法器很特别。”格桑喇嘛说，“它不像一般的寺庙法器只用于仪式。老住持在世时说，费明理捐赠时特别嘱咐，希望僧人们能‘使用它，而不是供奉它’。所以过去这些年，这套法器确实在重要的法事中被使用过。”

使用，而不是供奉。苏晚想起费明理信中的话：“文物真正的价值不在于占有，而在于理解。”原来他早有这样的理念。

“还有一样东西。”格桑喇嘛从旁边的木柜里取出一个布包，“这是和法器一起送来的，但老住持说不是法器，是费明理施主的私人物品，让我们代为保管。说如果有一天他的后人来了，就交给他们。”

布包里是一本羊皮封面的笔记本，比苏晚之前见过的任何一本都要厚。扉页上写着：“Journey to the East, 1898-1905”（东方之旅，1898-1905）

这是费明理最早期的旅行日记——他刚刚来到东方的七年。

苏晚的手微微发抖。她征得格桑喇嘛同意，在旁边的木桌上翻开笔记本。第一页是一幅手绘地图，标注着从加尔各答到昆明的路线，沿途密密麻麻写满了注释：

“1899年3月17日，加尔各答。今天在集市上第一次见到真正的中国瓷器，比我想象的更精美。卖瓷器的商人说，这些是从云南经缅甸运来的。我问他怎么去云南，他笑了，说那是‘世界尽头’……”

“1901年9月3日，仰光。遇见一个英国商人，他说在云南收购古董发了财。我问他有没有道德顾虑，他像看怪物一样看我：‘理查兹先生，这里的东西对他们来说就是破铜烂铁，我们是在拯救艺术。’我无言以对。”

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