白话详解论语 第102章 公冶长篇：

5.8孟武伯问：“子路仁乎？”

子曰：“不知也。”

又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”

子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”

子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

一:逐字逐句白话详细解析：

1. 孟武伯问：“子路仁乎？”

1:白话详解:

1孟武伯： 鲁国大夫，姓仲孙，名彘（zhi），“武”是谥号，“伯”指排行。他是鲁国掌权的“三桓”家族之一孟孙氏的成员。

2子路，即仲由，字子路（又字季路），是孔子最着名的弟子之一，以性格直率、勇武好义着称，位列“孔门十哲”之“政事科”。

3仁： 孔子思想的核心概念，指最高的道德境界，包含爱人、克己复礼、忠恕等多方面内涵，标准极高。

2:白话翻译:

孟武伯问孔子：“您的弟子子路，算得上是一个仁人吗？”

2. 子曰：“不知也。”

1:白话详解:

1不知也： 不知道（他是否达到了仁）。

2:白话详解:

孔子没有直接回答“是”或“否”。这体现了孔子对“仁”这一最高道德标准的极其审慎和敬畏的态度。他不轻易以“仁”许人（包括自己喜爱的弟子），因为“仁”的境界非常崇高，需要终身不懈的追求。同时，这也可能是一种委婉的表达方式，避免直接否定弟子，也避免给孟武伯一个简单化的标签。

3又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

1:白话详解:

1千乘之国： 拥有一千辆兵车的大国（指诸侯国）。

2可使： 可以让他。

3治其赋： “治”是管理。“赋”指兵赋（征兵、军需、军事管理等）。

4不知其仁也： 不知道他是否达到了仁（的境界）。

2:白话翻译:

孟武伯见孔子回答模糊，便追问，希望得到更具体的评价。

孔子（这次给出了具体评价）说：“仲由（子路）这个人啊，在一个拥有千辆兵车的大国里，可以让他掌管军事（征兵、训练、后勤等）。至于他是否达到了‘仁’的境界，我不知道。”

3:深层含义：

1高度肯定子路的才能： 孔子明确指出子路有杰出的军事才能，足以胜任大国的军事主管（治赋）。这是非常高的评价。

重申对“仁”的审慎： 再次强调“不知其仁”，将具体的行政才能（治赋） 与最高的道德境界（仁） 明确区分开来。孔子认为子路有大才，但不敢断言他已臻至德。

4“求也何如？”

* 求也何如： “求”（冉求）这个人怎么样啊？

* 意思： 孟武伯（接着）问：“那冉求（这个人）怎么样呢？”

6. “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

1:白话详解:

1求也： 冉求，字子有，是孔子晚年重要弟子，位列“孔门十哲”之一，以政事才能着称。

2千室之邑： 拥有一千户人家的城邑（地方行政单位）。

3百乘之家： 拥有一百辆兵车的大夫封地（卿大夫的采邑）。

4可使为之宰： “为”是担任。“之”指代前面的邑或家。“宰”是总管、行政长官。

5不知其仁也： 不知道他是否达到了仁（的境界）。

2:白话翻译:

孔子回答说：“冉求这个人啊，在一个拥有千户人家的城邑，或者在一个拥有百辆兵车的大夫封地里，可以让他担任总管（行政长官）。至于他是否达到了‘仁’的境界，我不知道。”

3:深层含义：

高度肯定冉求的行政才能： 孔子明确指出冉求有杰出的内政管理才能，足以胜任地方行政长官（邑宰）或大夫封地的总管（家宰）。

再次区分才能与仁德： 重申“不知其仁”，强调具体的行政能力（为宰） 不等于最高的道德境界（仁）。

8. “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

1:白话详解:

1赤也：公西赤，复姓公西，名赤，字子华，通称公西华，是春秋末期孔子的弟子，孔门七十二贤之一。

2束带立于朝： “束带”指整理好衣冠腰带（表示庄重）。“立于朝”指站在朝廷上。形容担任外交或礼仪官。

3可使与宾客言： “与”是和。“宾客”指外国使节或贵宾。“言”是交谈、应对。

4不知其仁也： 不知道他是否达到了仁（的境界）。

2:白话翻译:

孟武伯（最后）问：“那公西赤（这个人）怎么样呢？”孔子回答说：“公西赤这个人啊，可以让他穿着整齐的礼服站在朝廷上，负责接待宾客、应对外交辞令。至于他是否达到了‘仁’的境界，我不知道。”

3:深层含义：

高度肯定公西赤的外交才能： 孔子明确指出公西赤有杰出的外交礼仪才能，风度翩翩，善于辞令，足以胜任外交官（应对宾客）。

一贯区分才能与仁德： 再次强调“不知其仁”，将具体的外交才能（与宾客言） 与最高的道德境界（仁） 区分开来。

二:大白话翻译：

孟武伯（鲁国的一位贵族）问孔子：“您的学生子路，算得上是一个‘仁人’吗？”

孔子回答：“我不知道。”（意思是我不能肯定他达到了“仁”的境界。）

孟武伯（觉得孔子没听懂，或者想追问）就又问了一遍。

孔子这次详细说：“子路（仲由）嘛，一个拥有一千辆兵车的中等国家，可以让他来掌管军事、统筹赋税。但是，他算不算‘仁’，我不知道。”

孟武伯接着问：“那冉求（另一个学生）怎么样？”

孔子说：“冉求啊，一个千户规模的大城邑，或者一个拥有百辆兵车的大夫封地，可以让他去做总管。但是，他算不算‘仁’，我不知道。”

孟武伯又问：“公西赤（也是孔子的学生）又怎么样呢？”

孔子说：“公西赤啊，他可以穿好礼服，系上腰带，站在朝廷上，接待外宾、办理交涉，是个出色的外交人才。但是，他算不算‘仁’，我也不知道。”

三:核心思想：

1. 孔子对“仁”的敬畏与审慎：

这是贯穿始终的核心。孔子从不轻易以“仁”许人（包括自己），因为“仁”是最高、最全面、最难企及的道德境界，需要毕生追求。他区分了具体才能与根本德性。

2. 高度肯定弟子的才能：

虽然不轻言“仁”，但孔子对三位弟子的具体才能给予了极高、极明确的评价：

1:子路： 军事专才（治千乘之国的赋）。

2:冉求： 行政专才（为千室之邑、百乘之家之宰）。

3:公西赤： 外交专才（束带立于朝，与宾客言）。

这些评价实事求是，精准到位，展现了孔子对弟子的了解和信心。

3. “不知其仁”的深意：

1:不是否定：

孔子说“不知其仁”，绝非否定弟子们的品德（他们都有相当的德行），而是强调“仁”的标准太高，不敢断言他们已臻至境。

2:提醒与期望：

这同时也是对弟子们的提醒和鞭策，希望他们不要满足于已有的才能和成就，要不断向“仁”的最高境界努力。

3:对孟武伯的回应：

作为当权者，孟武伯可能更关心的是实用人才（谁能帮我打仗\/管事\/搞外交）。孔子在肯定弟子才能（满足其用人需求）的同时，也含蓄地表明：这些具体的才能并不等同于最高的道德理想（仁）。这体现了孔子的原则性。

4. 因材施教的体现：

孔子对三位弟子的评价，精准地指出了他们各自最突出的才能领域，这正是他“因材施教”教育思想的成果体现。

5. 孔子的教育目标：

孔子固然培养弟子的具体才能（使他们能“器”），但他的终极目标是引导弟子追求“仁”的境界（“君子不器”）。这段对话清晰地展现了这两个层面。

四:现代启示：

1评价人要看具体维度：

就像我们不能用一个“是不是好人”的模糊标准来评判一位工程师、一位经理或一位销售。应该具体看他的专业能力、沟通能力、管理能力等。孔子早在两千多年前就做了精准的“人才评估”。

2对最高标准保持敬畏：

对于“大师”、“圣人”、“完美人格”这类终极评价，要像孔子一样保持敬畏和谨慎，不轻易许人。这是一种负责任的态度。

3认识自己，发挥所长：

子路、冉有、公西华各有所长，在自己领域都能发光。我们也应找到自己的核心才能，并将其发挥到极致，而不是追求一个面面俱到却模糊的“完美”人设。

一句话总结：孔子在这段对话里，既保护了学生不被“道德绑架”，又实事求是地推荐了他们的才能，更扞卫了“仁”这个概念的崇高性与严肃性。