文明双螺旋：从遗物到遗产的智慧 第三章 张景造土牛碑

——太学影响行政的微观实证

在汉代太学与治国实践的关联中，宏大的制度设计与政策导向往往需要具体的行政案例作为注脚。立于东汉章帝建初元年（公元76年）的**《张景造土牛碑》** （又称《张景碑》），便是一方镌刻在石头上的“行政档案”——它以南阳郡宛县（今河南南阳）为场景，记录了地方官吏为简化“造土牛”礼仪流程而上书申请、朝廷批准的全过程。这方看似寻常的地方行政碑刻，于1958年在河南南阳出土，现藏于南阳市博物馆，碑高1.25米，宽0.54米，碑文共12行，每行23至25字不等，虽部分字迹因年代久远略有漫漶，但核心内容清晰可辨。正是这方保存相对完整的碑刻，为我们留存了汉代基层行政运作的鲜活细节，其中暗藏着太学教育理念向基层行政渗透的痕迹：碑文中体现的“循规省费”行政逻辑、对朝廷典制的精准援引，以及文书书写中的经学化表达，皆可追溯至太学所传递的“规矩意识”，成为太学教育影响地方行政的微观实证。

一、碑刻背后的行政场景：从“土牛礼仪”看汉代行政的“规矩依赖”

要理解《张景碑》与太学的关联，首先需理清碑文中记录的核心事件——“造土牛”的行政语境。“土牛”并非普通农具，而是汉代“迎春”礼仪中的核心道具。据《后汉书·礼仪志》记载，每年立春前一日，京城及各郡国需“立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民”，通过祭祀土牛象征春耕开启，既顺应“劝农”的治国理念，也符合儒家“顺天时、重农本”的礼制思想。这一礼仪自西汉中后期逐渐制度化，到东汉已成为地方行政的固定职责，甚至被纳入《汉官仪》等行政典籍，明确规定“郡国立春，下宽大书，命郡国曰：‘盛德在木，施惠布德，行庆施惠，下及兆民’”，而造土牛正是“施惠布德”的具象化仪式。

但在南阳郡宛县，这一“法定礼仪”却给地方带来了实际负担。南阳郡作为东汉的“帝乡”，自光武中兴后便备受重视，宛县更是郡治所在，人口密集，行政事务繁杂。碑文中提到，此前宛县“岁以正月朔旦，造土牛，耕人、犁、具，各一式”，不仅需要耗费大量人力物力“集工匠，立作部”——据《续汉书·郡国志》记载，宛县当时工匠群体以“冶铸、土木”为主，造土牛需抽调专门的土木工匠，导致其他工程延误；还需“吏常居部，躬亲督作”，时任宛县功曹史的张景，其职责本是“主选署功劳”，却因督造土牛“坐起剧”，连日常的官吏考核、功劳登记等本职工作都难以兼顾，最终导致“吏正患苦”。据《汉官仪》记载，东汉县功曹史需“通一经、能为文”，宛县作为南阳郡治，其功曹史选拔更严，张景能以后续上书中“仪程”“劝农”等经学化表达撰写文书，且精准援引《汉仪》中“造土牛属县功曹督造”的细则，侧面说明其大概率接受过郡国学的经学教育（郡国学教学内容由太学博士制定），其行政思维中的“规矩意识”，正是太学教育通过郡国学向基层吏员渗透的直接体现。 这种“礼仪负担”并非个例，《后汉书·循吏列传》中就记载，章帝时期许多地方官“以礼仪烦苛，乞省仪式”，可见“循礼”与“行政效率”的矛盾在基层普遍存在。

正是看到这一矛盾，张景遂向南阳太守上书，提出“愿以家钱，义取直，以作土牛、耕人、犁、具，永为仪程”：由他私人出资承办造土牛的事宜，这里的“家钱”并非普通俸禄，结合汉代南阳郡“富商大贾”云集的背景（《史记·货殖列传》称“南阳西通武关、郧关，东南受汉、江、淮，宛亦一都会也，俗杂好事，业多贾”），张景家族或为当地有一定资产的吏商结合之家，有能力承担造土牛的成本；其条件是朝廷免除其家族“造土牛”相关的徭役，汉代徭役包括“正卒、戍卒、更卒”，“造土牛”属“更卒”中“给官府服杂役”的范畴，豁免后可减轻家族的劳役压力，且此后宛县的土牛礼仪皆按此“私办官认”的模式执行。碑文中“吏常居部，躬亲督作，坐起剧”的旧制，不仅导致行政效率低下，更因“集工匠、备物料”耗费公帑——汉代郡县级财政中“礼仪用度”有固定额度，造土牛的额外耗费可能挤占“劝农贷种”“赈灾”等民生开支。张景“以家钱私办”的方案，既符合太学所传“节用”理念（《论语·学而》中“节用而爱人，使民以时”），也与章帝时期“轻徭薄赋”的国策呼应（章帝建初元年曾下诏“勿收兖、豫、徐三州田租刍稿，其以见谷赈给贫人”）。这种“省公帑而顺国策”的考量，正是太学“经义与实务结合”教育理念在基层行政中的具体实践。 南阳太守将此事“奏闻”朝廷后，得到“诏书听许”，并下令“遣景作治，毕成，言大守府”，待张景完成造土牛事宜后，需向太守府报备验收，验收合格后再“刻石立碑，令后子孙奉遵”，形成完整的行政闭环。

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