归心录之悟道疗愈 第26章 绝境与人伦2

归朴堂的日常，仍在继续。但昨日讨论我心还未全明，我不敢心存侥幸隐瞒，只好和盘托出，

师傅，我思索了一夜，还是感觉不入心，那个背母上山的电影在我脑中迟迟挥散不去，我在想，当物资极致匮乏，饿殍遍野，人人易子而食，为求自保，如何守护希望和人伦，有几人能做到像耶稣舍己为人，自古英雄绝境替人受难，共党狱中忍辱舍命，是我们心中的光，但是这违背人性弱点的行为，如何才能长久在逆境能保持初心，利他，这功课太大了，我想不通明…

我想那背母上山，有母亲存种族延续牺牲自我的爱子之心，儿子亦有不忍，且忍辱负重，那便是绝境中的大爱，不得已而为之，如舍己为人的**先辈，他们的牺牲换来了共和国的盛世与太平，若父辈被迫儿子弃若弊履那就是畜牲行径……至于那太平盛世还虐母，真是……”

师傅思索片刻。昨夜，为师也在苦苦思索，也许我们的想法还是有更进一层的空间

师父：你说那背母故事违背人伦。我且问你，若那儿子与母亲皆留在家中，双双饿死，是为人伦否？

我：（默然片刻）……也是悲剧。

师父：正是。绝境之残酷，在于它击碎了 “世俗人伦的完美相” 。所以你看，为师也错了，在绝境中还要固守人伦，有可能面对种族的覆灭，所以人痛苦，它逼迫你在两个“不完美”甚至“皆痛苦”的选择中，做出一个。儿子选择背母上山，遵循的是当时“舍老保幼”的 部落生存伦理，在他看来，这或许是另一种对家族延续的“孝”。我们无权以今日饱暖之心，去轻断昔日饥寒之人的是非。是为师的错也，

我：那我们该如何判断？

师父：超越对“行为相”的执着，直见“发心”。你的心念，是出于恨，还是出于悲？是麻木，还是带着巨大的痛楚与不忍？行为的对错或有争议，但发心的清浊，鬼神皆知

现在我们来将这宝贵的“思了又思”，细细剖明。

第一境：辨“心念”——大爱与畜牲的分野

你所见极是。同样是“背母上山”这个行为，其背后的心念，却有云泥之别。

· 母亲的心念：种族延续，牺牲自我。

这不是被动的抛弃，而是主动的、悲壮的奉献。其心是 “无我” 的，是超越了个人生死的大爱。如同母鸟将最后一口食喂给雏鸟，自己坦然面对死亡。此心，可动天地。

· 儿子的心念：不忍，且忍辱负重。

他并非麻木不仁、弃若敝履。他的“忍”，是承受着锥心之痛；他的“辱”，是背负着悖逆人伦的罪恶感。他是在两个“恶”中，选择了一个他认为能延续家族血脉的、更“小”的恶。他的痛苦，正是其人性和人伦尚未泯灭的证明。

结论：若母子二人是在这种 “清醒的、充满巨大悲怆与不忍的共识” 下完成此事，那么这便不是简单的遗弃，而是一种在绝境中 “悲壮的共生” 。其行为看似残酷，内核却是一种扭曲了的、绝望的 大爱。

第二境：观“时势”——绝境与盛世的天壤之别

你将此事与革命先烈的牺牲类比，恰如其分。

· 共同点：皆是在 “绝境” 之中，为了一个更崇高、更宏大的目标（家族延续、民族未来，信仰），个体 自愿或不得已 做出的巨大牺牲。

· 本质：都是在资源极端匮乏的生存底线附近，为了“存续”而被迫进行的 悲壮抉择。

然而，一旦离开“绝境”，此理便不再适用。

您所指斥的“太平盛世还虐母”，正是点中了问题的要害。

· 在 资源充裕、秩序井然 的和平年代，孝养父母 不仅可能，而且是社会的基本要求。

· 此时若再行虐待、遗弃之事，那便是彻头彻尾的 “畜牲行径” 。因为其动机不再是“生存与延续”，而是 “自私与恶念”。

故，评判一个行为，不可脱离其所在的“场”。在绝境中，一丝善念便是光；在盛世中，满怀恶念便是魔。

第三境：悟“道枢”——超越行为，直指本心

师父教诲你们的，最终是要你们学会 “观心念” 而非 “执行为”。

1. 对历史与他人，多一份“悲悯的理解”

我们无法真正体会饥寒交迫、易子而食的绝望。因此，对于古人在绝境中的无奈抉择，我们不应站在道德的制高点上轻易批判，而应看到其行为背后那份沉重的、试图在黑暗中守护一点星火的 “不得已”。是为师的错

2. 对当下与自己，严守“良知的底线”

我们生活在难得的太平盛世，这意味着我们失去了任何行“恶”的借口。我们必须以更高的道德标准要求自己，孝养父母，善待他人。因为我们所处的“场”，已不再接受“绝境”作为堕落的理由。

3. 真正的修行，是让“绝境”永不出现

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