科举操作手册：一起来学八股文 第111章 道心崩了

后面几日，严恕彻底收心，待在家里根本不出门。天天在家读书写文章。一开始是有些难受的，毕竟松快的日子太长了。但是他强迫自己把那个颗飘荡不安的心定下来，时间长了，也就真的安定下来了。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

这《大学》里面他背得滚瓜烂熟，几乎融入骨血的句子，他开始有了切身的感受。

理能胜欲，这是一个少年第一次对自己的自制力有了信心。是很好的一种感觉，严恕看到了他自己的力量，意志的力量。

他一直觉得，一个人真正的强大不在赤手搏豺虎，而在于控制自己。

严恕不知道，如果没有他爹的威胁，自己是不是能那么快就把心收回来。但是他相信，这次他最终应该还是能把持住的。毕竟在大伯家的时候，面对严修的诱惑，他坚定地选择了拒绝。那是他完全自主的选择。

但是，在最初的高兴过去以后，严恕又想了很多。然后他就觉得脑子有点乱了。

处理**有两种方式，一个就是如严修这样，选择放纵，当所有滋味都尝遍，可能会出现厌倦，然后产生梦幻泡影之感。还有一个就是像严侗一般，选择节制，以强大的自制力控制自己的某些本能，死守君子禽兽一线之争。

这两种方式，严恕都觉得有些不足。他想找到一条适合自己的路。他希望是更加调和的。读了那么多朱子和二程的书，他自然明白，先贤所谓的“人欲”指的并不是吃饭穿衣等正常的**，而是过多过滥的**。可是，什么叫“过多，过滥”，每个人应该会有不同的标准。那么这个标准是什么呢？

严恕上辈子在他父亲的书柜里看到过一本书，名字叫做《规训与惩罚》，是后现代思想家福柯的名着。不知道是翻译问题，还是写作的内容问题，行文有些晦涩难懂，当年的他并没有看下去。

后来，他去网上查了下这本书的大致内容，有一个观点他觉得很有意思，就是所谓人类社会的规则都是权力网络后天构建的结果。

而在这个时代，无数先贤都告诉他，那些道德标准，是他心中固有的。天命之谓性，自明诚谓之性，是么？人的天性真的如儒家先贤所说的那样光明？还是说，道德律令，仅仅是总有话语权力者的规训？

严恕想不清楚了。他不知道当时他对严修的拒绝，是出自自己心中的道德律令，还是出自长期以来自己受到的儒家教养的熏陶，抑或仅仅是出于对他爹的家法的畏惧。他觉得，很多种因素夹杂在一起，他分析不清楚，想不明白。

这个夏天的晚上，一个少年失眠了。原因是他想不清楚道德的元命题。

这当然是很难的，古今中外的无数哲人在这个方面各有解释。最方便的当然是投入宗教，彻底接受神圣经典的训导。但是这对于严恕来说是不太现实的。

休谟所谓的道德命题上的惊险一跃困住了多少思想家？实然是推不出应然的。真不必然导向善，那么，到底什么才是善呢？我们怎么定义善恶？

严恕的**当然是非常真实的，非常动物本能的，他不觉得，这有什么不善的。或者说，他觉得这是无关善恶的，就像人饿了想要吃饭一样。

朱子说过，恶就是没有安置好的**。也就是说，有**是正常的，但是所有的**应该通过适合的渠道疏解，而通过不合规范的渠道释放，那就是恶了。

人饿了要吃饭，这没错。但是去偷去抢就有问题了，从濒临饿死的孩子手里抢走他最后一点粮食，这就不对了吧？

人到了一定年纪，会慕少艾，这是没错的。但是无媒苟合，或者去逛青楼，这就不对了吧？

但是，这对或者不对的评价，到底是怎么来的？是放诸四海而皆准，俟百世而不惑的么？肯定不是啊。不同的地区，不同的文化背景的人，会做出不同的评价，有不同的道德观念。

所以，严恕他想不清楚了，自己当初的拒绝到底是出于本心，还是出于规训。如果是出于规训，这是必要的规训，还是过多的规训？

严恕的欣喜散去，更多的是迷惑。他知道，这个迷惑，可能是在圣人的经典中无法得到解答的。

他想问严侗，但是他也知道，他爹是一个纯正的儒家信徒，他的回答一定是本诸儒家经典的。可是，他这次并不想完全按照儒家的套路去想问题。

他的头脑里，不应该由别人的思想来跑马，不是么？哪怕这个“别人”是孔子、孟子、曾子、子思子、二程子和朱子。

严恕心里有什么东西倒塌了，那是他日日夜夜的苦读、背诵，一点一滴浸润出来的东西。那是他一篇篇文章反复揣摩，一点一点构建出来的东西。

以前，他虽然号称疑古，却从来没有怀疑过那些圣人之言在原则上的正确性。可是，今天不一样了，他开始彻底的怀疑。

这种动摇让严恕很惶惑，这是从价值观上的彻底动摇。如果在修真小说里的话，基本上等于道心崩溃了吧？

严恕感叹：果然做人就是不能想太多。以后他再写八股文的时候，代圣贤立言会不会就有问题了？会不会立场就不对劲了？应该不会吧。毕竟那么多所谓毫无廉耻的小人，也能把时文写得很溜，也是两榜进士出身啊。

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从小说变成议论文了。后面还有一篇议论文。我昨天已经说了，最近几篇会有很多议论。主角从人性的本能出发，触及了伦理学的元命题，什么是善。这个问题太难了。康德因为引入了上帝的概念，说服不了我。边沁的功利主义因为需要不断打奇怪的补丁，说服不了我。罗尔斯的正义论因为忽视了个人偏好的极大不同，说服不了我。休谟和后现代主义者破而不立，更加谈不上说服我。儒家的理论因为和我的价值观有根本的冲突，也说服不了我。

最后，主角是可以走出来的，我不能。这种问题，最后还是得靠信仰解决。我可以强行设定主角的信仰，却不能强行设定自己的信仰。不得不说有点讽刺。

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