东北狩猎，从乞丐到驯鹰人 第97章 索伦杆

小鹰崽子蹬蹬蹬地跑过来拜年。

“西克苏 齐克，过年好。” 大过年的，陈保柱叫了小鹰崽子的满族名字。

李黑龙也学着陈保柱的样子，“西那啥……什么克苏啥的……过年好。”

小鹰崽子：“……”

三人互相拜完了年，一块进屋。

甄佳刚端出煮熟的饺子。

小鹰崽子进屋后就冲着甄佳跪下了，“甄佳阿婆，过年好，给您磕头了。”

甄佳笑着扶住小鹰崽子，笑着往他口袋里塞了瓜子、花生还有水果糖。

陈保柱和李黑龙也跟着跪下拜年。

甄佳也都把他们拉起来，每人都有糖吃。

吃完早饭，小鹰崽子带着陈保柱和李黑龙去屯子里各家拜年。

他们先去了大老张家。

相互拜了年，大老张从炕柜里摸出个油纸包，层层打开，里面是几块硬邦邦的带着芝麻的关东糖和糖瓜。

过去，关东糖和糖瓜都是用来在腊月二十三祭灶时用来祭祀灶王爷。民间传说，灶王爷是玉皇大帝派往每家每户的“监督者”，记录这一家一年的善恶言行。

腊月二十三这天，灶王爷要返回天庭，向玉皇大帝汇报这一家人一年的所作所为。

为了让灶王爷上天言好事，回宫降吉祥，老百姓会举行祭灶的仪式。

就是用糖瓜或关东糖粘住灶王爷的嘴。

目的是用这种又粘又甜的糖粘住他的嘴，让他张不开。

这样他上天后，就无法在玉皇大帝面前说这家人的坏话。

糖瓜和关东糖不是一种东西，形态和口感有些差异，但本质都是麦芽糖。

糖瓜是扁圆形的南瓜状，中间是空心的，表面会压上瓜的纹路。

关东糖是长条状的棍形，或是小圆柱形。

另外，还有一种铅笔糖也经常被划分到关东糖里面。

它就像一支白色的铅笔，有时为了方便售卖，也会被切成小块。

总结：关东糖是一个品类的名称，主要指用麦芽糖制作的，口感粘牙的灶糖。

铅笔糖是对长条棍状关东糖的俗称，因为它的大小和外形都很像一支白色的铅笔，所以老百姓习惯性地叫它铅笔糖。

“张叔，这是哪来的？” 小鹰崽子惊喜地拿了一个糖瓜。

“喜欢吃吗？”大老张得意地问。

“当然啦。”

在这个物资匮乏的年代，关东糖可是稀罕物。

“我拿木耳和蘑菇换的。”大老张道。

“找谁换的？” 小鹰崽子把糖瓜放在桌上敲碎，和陈保柱跟李黑龙三人分着吃。

“在肚脐眼屯和人换的，那家从挺远的地方来了个亲戚，带回了不少稀罕的东西。”

“那家人姓什么？”说者无心，听者有意，陈保柱心中不由得一动。

大老张一提到从挺远地方来的亲戚，他马上就想到了汪行树那个远嫁的姑姑。

“姓汪。”大老张道。

陈保柱刚想说话，一下子咬到了腮帮子，疼的他捂着脸。

“保柱你急啥，不够吃我这还有。”大老张以为他是贪嘴吃糖果太急，咬了嘴。

小鹰崽子摇着小脑袋，“他不是馋，他是太瘦了，俗话说，馋咬唇瘦咬腮。”

陈保柱感觉到嘴里一股血腥味。

这一口咬的不轻。

但他顾不上疼，继续问大老张，“你见到他们家来的那个亲戚了吗？”

“见到了。”

“是……啥样的人？”

大老张不解，“你问这个干啥？”

“你别管了，你就说是什么样的人吧！”

“来的是两口子，女的在屋里我没见着，男的好像是汪家的女婿……听说很多年没有走动了。”

陈保柱猛地站起来，又坐下去。

小鹰崽子被他吓了一跳，“保柱哥你咋了？”

陈保柱恨不得马上跑去找汪行树，打听一下横山的消息。

可他又想到今天是大年初一。

冒冒失失跑去别人家很不礼貌。

“没事，就是咬到腮帮子，有点疼。” 陈保柱把这事含糊过去了。

离开大老张的家，小鹰崽子又带他们去其他人家拜年。

陈保柱心不在焉的。

从巴阿扬大爷家拜年出来，院子上空传来鸟叫声。

几人抬头看去。

院子的东南角立着一根杆子。

削尖的顶端有一个木斗，形状就像一个盒子。

盒子里不知装着什么，一群乌鸦和喜鹊正在那争食。

“好多黑鸟！”李黑龙嚷嚷着。

“是乌鸦和喜鹊。”陈保柱道。

“它们在吃什么？” 李黑龙问，“那个木头盒子里是不是装着好吃的？”

“那是索伦杆。”小鹰崽子解释道，“上头的木斗里装着猪杂碎，碎米。”

“为啥要喂这些黑鸟？” 李黑龙问。

“索伦杆以前的作用是祭天祭神……现在祭祀活动没有了，不过巴阿扬大爷还是习惯在年节时给它们撒食儿。”

由于社会变革的影响，当时大规模的萨满祭祀活动已经消失了。

唯一留下的索伦杆，仍然孤零零地伫立在他们居住的土地上。

在萨满教信仰里，这根高杆被认为是连接天地，人神沟通的通道。

通过它，人们的祈愿可以上达天庭，神灵的庇佑也能下达人间。

在重要的祭祀活动中，人们会将祭祀用的猪杂碎和五谷放入杆顶的木斗里，以供乌鸦和喜鹊啄食。

此举象征着人与自然界的神灵，共享祭祀。

以前人们还通过索伦杆来占卜。

比如观察乌鸦和喜鹊吃食的方式判断吉凶。

比如，乌鸦吃的快，视为大吉。

代表神灵享用了祭品，并会降下福佑。

陈保柱、李黑龙还有小鹰崽子，他们三个站在索伦杆底下，静静地看着乌鸦和喜鹊抢食。

时不时有来巴阿扬大爷家拜年的人。

人们都很高兴地看着索伦杆上的乌鸦飞来飞去。

在鹰屯，没人会觉得乌鸦不祥。

这里的人们对乌鸦有着来自民族传统的敬畏和尊崇。

屯子里的年轻人都从老一辈那里听说过乌鸦救主的故事。

陈保柱和李黑龙在屯子里晃悠了一上午，收获了大量的零食。

快到中午了，两人和小鹰崽子分开，带着零食准备回去。

远远的有人在喊陈保柱的名字。

“保柱……保柱小兄弟！”

陈保柱循声望着去，只见汪行树气喘吁吁地赶来，在向他招手。

…………

（网络资料）

乌鸦在我国文化中的地位绝非简单的“吉”或“凶”可以概括。

在华夏文明的源头，乌鸦的形象是光辉而神圣的。

唐宋开始，乌鸦的文化意象开始变得复杂和灰暗。

元明清以后，污名化加剧，并出现民间禁忌一说。