数学纪闻录 第161章 儿童是成人之父

在伪经中，应列入那部题为《保罗行传》的作品，以及那本称为《牧者书》的书，和《彼得启示录》：此外，还有那称为《巴拿巴书信》的，以及那名为《十二使徒遗训》的：再者，如我所说，《约翰启示录》（如果你们认为合适），有些人，如我所说，是排斥的，但另一些人却认可，并将其列入那些被视为无疑且确定无疑的书卷中。

优西比乌虽然甚至不愿将《启示录》列入有争议的名单，而是允许称其为伪经，但他限定其许可的方式，几乎消解了[希腊语：nothos]（伪/私生）的区分力，并让这本书有理由（再次强调，如果你认为合适）跻身于有争议的名单之列。这正是{221}拉尔德纳心中得到的印象，他充分而公正地引用了优西比乌，但在总结时，认为这位作者是将《启示录》归入了第二类。要找根棍子来敲打这位教会史之父是很容易的。在像巴罗尼乌斯和吉本这样对立的作家那里，就有整捆的棍子，他们或许是他最着名的两个。但我们很难想象他会完全歪曲他为之写作并生活于其中的那些人的观点状态。通常的做法，即让作者采纳其读者的观点，在他这个案例中比在任何其他作家那里都更容易：因为，正如那个谜语所说，他就是优西比乌；他也常常遭受这种对他名字的解读。纳撒尼尔·拉尔德纳博士，尽管在教义上是非正统的，却极力在正典问题上保持正统，他有时倾向于认为应该像优西比乌那样收集和划分书单。他认为不应允许用任何一本有争议的书卷来单独确立任何教义。即使不走到那一步，恰当地利用早期观点和长期持续的讨论，或许也能防止理性的人被那些拥有双重 Vahu 的人诱导，将《启示录》置于高于福音书的地位——所有双重 Vahu 派实际上都这样做，据说有些人更是明确地这样说过。但我特别要指出的是，一个摆脱掉神秘主义者那666分之665的简单方法，就是要求他们在开始之前先确立《启示录》的地位。看看他们是否甚至知道，在最初的四个世纪里，支持和反对的证据纷繁复杂，使得这本书成为整个正典中最难确定其地位的书卷。试试这个方法，你就会像法国人说的那样，漂亮地脱身。阿尔福德院长在他的《新约》第四卷第8页中，对这个问题进行了详尽的处理。他总结说，他不能{222}冒险拒绝承认使徒是作者的传统。这种有所保留的依附，或者说非不依附，很好地代表了正统新教徒在学问和常识相结合时的感受。

在过去的日子里，我常常遇到有人试图把《启示录》强加于我，认为它包含了尚未应验的预言。前述方法可以阻止其成功；下面的方法也是如此。几乎可以想当然地认为，神学体系斗士们是不读《新约》的：他们只为搜寻零散的经文而翻阅；他们在教堂里以那种被称为虔诚专注的、静止的、无思无想的状态聆听：但他们从不阅读它。当《启示录》被提出来时，你必须假装发现有必要去翻看这本书本身：你必须读到耶稣基督的启示……他将这启示赐给他的仆人，叫他们将必须快成的事指示他的仆人……念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。然后你必须问你的神秘主义者，推迟了1800年的事情，能算是发生吗？你必须告诉他，希腊语[希腊语：en tachei]，翻译成，是这个语言中表示不久的最强烈的短语之一。那位阐释者很可能会露出一副从未读过这段开篇语的表情：很可能他会拿起书来看看你是否在搞欺诈。然后他会给你一些精巧的托辞：我曾听人辩称上面那段只是一个序言。这个一词就足够了：它能把任何东西变成虚无。也许他会说，这是天主教徒的论点：如果是这样，告诉他，没有一个基督教派别不在指证其他派别的某些荒谬之处时说了真话。

一位匿名者提出，[希腊语：en tachei] 可能不是，它可能是迅速地，而不涉及时间点：他接着这样说：近了，难道不能是指它准备好要来了，无论延迟了多久吗？ 我现在明白 *** 和 *** 借我书时承诺归还是什么意思了，原来是不{223}涉及具体时间点。至于时间近在眼前——只要你把胳膊伸得足够长——我很欣赏这种诡辩，但不能接受：原文用的是[希腊语：engus]，这是一个表示时间、地点、计算、亲缘关系等方面接近的词。

另一位先生对阅读《启示录》会导致人们怀疑该书正典性并不感到惊讶：它本不该依赖于教会的见证，而应依赖于可见的神迹。他向我，或任何《雅典娜杂志》的读者，提供观看一个能达到此效果的神迹的机会，且在四十八小时旅程之内（路费已付）。我很少旅行，第一个念头是我的旅行包是否需要一番好找才能找到：但再读下去，我发现只需要一本圣经汇编就行了。花四十个小时收集希腊语名词并进行数值计算，就会使得——如果我碰巧同意作者的观点——《启示录》第十三章是超人类着作的概率高达数亿分之一。只有一节（第五节）作者没有看到应验。我看了看这节经文，大吃一惊。《悖论集》始于1863年10月：如果它持续到1867年3月——现在是1866年8月——很明显，我就是那头第一只兽，而我的那些诡辩家们就是我迫害的圣徒。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！