大明：开局写书骂翰林 第126章

朱橚和欧阳韶和杨靖联手才把这些不为人知的猫腻整理出来。

过程极其艰难，令人绝望。

正如陈勇所说，这是一潭绝望的死水，没有任何波澜可以掀起。

即使到现在我也依然心有余悸，整个事情真是骇人听闻。

皇宫中的情况更为复杂。

我和欧阳韶、杨靖三人急匆匆赶往乾清宫，却在路上看到几位王爷身着蟒袍在奉天殿上狂奔欢呼，仿佛疯狂了一般。

侍卫们心惊胆战，担心他们发生意外。

我大声呼喊让他们停下，这段时间的审判也让我培养出一种不怒自威的气势。

几位王爷见我大喊也停了下来，表情有些困惑。

诚实听取侍卫教诲，不要妄图超越自己的能力范围。

控马是一项技术，任何疏忽都可能带来危险。

明白了么？

明白。

几位王爷齐声应答。

齐王看着周王后，想起了自己因朱雄英出海而丢脸的事，不禁有些退缩，藏在其他王爷的身影中。

但他的举动自然无法瞒过朱橚。

朱橚对侍卫吩咐道：照顾好各位王爷。

然后走向一旁，发现一个少年坐在下马石上，聚精会神地看着其他王爷骑马嬉戏，眼中充满了渴望和期待。

十七弟，你在这里做什么？朱橚询问。

少年回答：我想学习骑马，但母妃说我年纪太小。

所以我在这里记下侍卫的教导，等长大了再实践。

朱橚被少年的决心所打动，你的志向是什么？他问道。

少年回答：我想像四哥和魏国公那样，率领军队，征战草原。

朱橚称赞他的志向，并承诺下次传令兵回来时，会替他要一匹蒙古矮马。

这种马个子小，你一定能驾驭。

少年听到这个消息非常兴奋。

朱橚又嘱咐他好好学习，然后离开去拜见皇帝，表示已经审理完皇觉寺僧人的罪行，其中包括五桩大案，涉及七十三条人命和巨额财物。

应天府内的香油铺子有十八处，还有其他贵重财物。

皇觉寺不过十二年的工夫，积聚的财富竟然如此惊人。

这使我不由想到为何唐武宗和周都要采取灭佛的行动。

有时，朝廷过于严厉的举措，其实是出于寺庙自身过度敛财所致，几近自取 。

听完朱橚的话，乾清宫内一片安静，只剩下朱元璋翻阅奏折的声音。

当看到最后一页时，朱元璋轻闭双眼：“皇觉寺？”

随即下令：“将此奏折示人。”

他愤怒地评论道：“这些人简直贪婪无度，知情的知道是寺庙行为，不知情的还以为他们如梁山好汉般为非作歹。”

他继续指责道：“勾结官员士绅，兼并土地，图谋钱财，甚至杀害过往商人。

他们还有什么不敢做的？”

片刻之后，朱元璋示意朱??斋处理此案。

他问道：“老五，依大明律法，这些人该如何处置？”

朱橚回答：“按照罪行叠加原理，应凌迟三人，斩首十七人，流放三千里八十六人，充军一百二十七人。

其中涉及一百六十三个和尚及士绅六十人。”

朱元璋追问道：“皇觉寺原有多少和尚？”

朱橚答：“一百六十四人。”

朱元璋震惊于寺庙规模的迅速扩张，并感慨道：“除却一人，其他皆有罪，人人该死！”

他眼中闪过冷厉之色，决定立即执行判决。

在处理完此事后，朱橚又呈上另一份奏折：“这是儿臣所制定的大明寺庙僧人管理条例。”

他建议效仿科举制度，每年九月初六由礼部僧录司主持佛法大会。

有意出家者需前往应天参加考试，并明文规定来往路费由个人承担。

同时，朱元璋还下令对寺庙进行整顿和规范。

“父皇，儿臣尝试接触监狱中的和尚，他们连基本的波罗蜜多经都念不出来，佛法考试与科举考试不同，没有名次排名，只设立及格分数，僧录司仅在和尚及格后发放度牒，否则不准出家。”

父皇听后深感震惊，表示：“他们天天尊称世尊如来，但世尊如来究竟是何人，历史的渊源何在，为何出家？”

一问三不知。

父皇继续道：“这些人真的算是僧人吗？他们只是扯虎皮拉大旗，将寺庙当作避风避雨之地。”

即便真正的佛门 也无法忍受这样的乱象。

若世尊如来在世，看到寺庙如此混乱，必定深感痛心。

因此，整顿寺庙，实施考试之法是必然的。

此法也可调控僧人数量，必要时可停考或提高考试难度。

今年情况特殊，需要清理寺庙并对全国和尚进行考察。

鉴于实际情况，考试权利暂时下放各省布政使。

从明年开始，考试将由礼部主持。

除此之外，还需规定寺庙祭田的数量。

儿臣发现许多和尚巧取豪夺田地，甚至有些百姓为逃避赋税徭役假装成为和尚。

这不仅对其他百姓不公，也助长了投递之风。

那些成为寺庙佃户的百姓初时生活看似好转，但从第二年开始便受到重压剥削。

为了杜绝此等风气，必须对寺庙祭田进行严格限制。

建议以百姓分田数量为标准，每个和尚只可有十亩中田作为祭田。

以此来改革寺庙的不正之风。

朱元璋派遣官员持钦天监的标准器具，依照朝廷规定的祭田数量清查全国寺庙的土地，将超过限制的土地清丈出来，一部分分给百姓，一部分用于安顿还俗的僧人。

老五朱橚的努力得到了朱元璋的认可。

朱橚表示这是为父皇分忧的本分。

朱元璋想到可以借助清查寺庙的机会来落实久未落实的都察院。

此时，欧阳韶提出关于公审大会的建议，认为乡间的耆老在公正评判上能发挥作用。

但朱元璋从皇觉寺的案例出发，指出权力容易让人腐化，要求宋和在朱橚的奏折中添加严查和尚戒律的内容。

同时，朱元璋对寺庙中一些和尚的奢侈生活感到不满。

在陈家小院，朱标与陈勇一边饮酒一边品尝美食，朱标对陈家小院的羊肉赞不绝口，希望让厨娘来学习烹饪方法。

陈勇表示同意。

朱标与陈勇交流公审大会的推广事宜。

朱标分享了他的计划，打算每月初三在县衙内派出司法使，召集乡间耆老和百姓进行公审。

陈勇对此表示赞同，认为这是一个权力制衡的好方法。

然而，陈勇也指出了需要考虑的更深层次问题。

乡村的界限并不清晰，由于河流改道、开荒等原因，地界的归属时常变动。

城市里有明确的里坊划分和城墙界限，但乡村并没有。

这背后的原因是权力无法真正下乡。

如果不能解决这个问题，公审大会的效果将大打折扣，仅仅地域问题就足以让司法使头疼。

长期下去，好的政策只会成为空谈。

朱标认同陈勇的观点，意识到推广公审大会并非想象中那么简单。

如果司法使不了解乡村的实际结构，盲目行动，可能会适得其反。

因此，他们需要进一步深入探讨，找到切实可行的解决方案。

召集村民，本应悉数治理，却有所疏漏，待察觉错误再匆忙改正，势必造成混乱，前后不一，不仅百姓怨言载道，亦易使地方大户趁机钻营。

公审之事尚未落实，更枉 正。

心中虽有所筹划，但推行时方知困难重重。

陈兄提出一策：“十家牌法”

此法乃以户为单位，每家制牌，牌上详记户主信息、家庭状况等。

十户立牌头，十牌立甲长，十甲立保正，严格划分所属区域及管辖司法。

如此，大明人口结构可得以明晰。

另，司法官职应如县令般为流官，以防弊端滋生。

朱标问此法是仿自王安石保甲法否？陈答之，虽有所借鉴，但目的不同。

保甲法旨在筹措乡兵，增强前宋武备，而十家牌法旨在明晰大明上下结构，确立行政区域。

日常中，牌长甲长需关注每户人口变动，以防藏匿盗贼。

公审时，司法使传令保长、甲长、牌长，层层召集，可避免混乱。

陈还提及，并非所有案件均需公审。

保长甲长在农闲时可推广大明律和乡约。

乡约即前宋已出现的良好价值观，如尊老爱幼、互助敦促、规范言行、守信不交匪类等。

违反乡约可在十家牌内部处理，违反大明律则须公审及司法使介入。

朱标和陈勇对话，提及公审大会频繁召 削弱其权威性，二人赞同这一观点。

随后，陈勇指出随着实学的推广，城乡差距逐渐拉大，他认为需要推广十家牌法来弥补大明现行政策的不足。

陈勇提出通过这一方法，打通大明从上到下的权力体系，削弱传统士绅的权力，加强皇权对乡村的控制。

他强调随着实学的发展和经济基础的变化，乡村行政体系也需要精细化、规范化，否则落后的上层建筑会阻碍经济发展。

因此，推广十家牌法是未来必然趋势，是推动社会进步的必经之路。

朱标深思熟虑后，命令宁知雨取来纸笔，针对十家牌法提问，确认无误后，满意点头。

接着他举杯，赞扬陈勇：“每次当我认为自己的见解已臻完善，陈兄总能高瞻远瞩，精准指出其不足。”

他继续道：“我们虽名为良友，实则是师徒关系。”