大唐双龙传之重塑大隋 第207章 帝诏驳天

《问玉诏》的颁布与市面上“和氏璧”真伪难辨的流言，如同两股强劲的旋风，搅动着天下人心。然而，这仅仅是大战前的序幕。杨广深知，要想彻底打破慈航静斋借和氏璧营造的“天命”铁幕，仅靠质疑与混淆视听还远远不够，必须从更高的理论层面，发出属于帝王的、足以定鼎乾坤的最强音。

就在重阳佳节前三日，一份由杨广亲自构思、反复推敲，并经由智经辅助完善、字斟句酌的诏书——《帝诏驳天命论》，于大朝会上，由皇帝亲口宣读，随后以最快的速度，通过官方驿站、快马信使，连同新一期的《大隋时报》，向帝国的每一个角落传播开去。

这份诏书，与之前《问佛诏》的冷峻务实不同，更与《问玉诏》的尖锐诘问迥异。它恢弘、磅礴、充满不容置疑的帝王气概与逻辑力量，旨在从根本上，对“君权神授”、“天命所归”这一维系了数千年帝王统治的核心意识形态，进行最彻底的解构与重建。

诏书开篇，并未直接驳斥和氏璧或静斋，而是以一种纵观千古的宏大视野，抛出了一个振聋发聩的问题：

“朕尝读史，观三代以降，王朝更迭，兴衰轮回。其兴也勃焉，其亡也忽焉。或曰天命无常，或曰气数使然。然则，这天命究竟为何物？气数又凭何而定？岂真系于区区一玉，或某方外教派之一言乎？”

随即，诏书以无可辩驳的史实为依据，展开了凌厉的攻势：

“昔者，夏桀暴虐，而商汤代夏，世人皆言天命归商。然，若无成汤励精图治，景亳会盟，赢得诸侯民心，岂有商之勃兴？若非伊尹、仲虺等贤臣辅佐，解民倒悬，天命何附？”

“纣王无道，武王伐之，亦言受命于天。然，若文王不积善行仁，三分天下有其二；武王不孟津观兵，八百诸侯不期而会；周公不制礼作乐，安定天下，则‘天命’岂会凭空而降于岐山一隅？”

“及至秦汉，始皇扫**，握和氏之璧，自谓受命于天，永传万世。然则，戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！其天命何在？汉高祖起于微末，提三尺剑取天下，其时和氏璧何在？静斋何在？其所凭者，非天非玉，乃关中父老之拥戴，萧何韩信之才智，约法三章之仁政耳！”

诏书引经据典，将历史上那些被奉为“天命所归”的典范王朝的兴起，逐一剖析，明确指出其成功的关键在于人事——在于君主的作为、臣僚的辅佐、民心的归附、以及切合时宜的政策，而绝非虚无缥缈的“天意”或某件信物的眷顾。

紧接着，诏书笔锋直指当下，言辞愈发犀利：

“今有方外之人，自诩通晓天道，执一古玉，便欲断决天下亿兆生灵之归属，裁定社稷神器之更易。朕试问之：尔等眼中之‘天’，是煌煌昊天，还是尔等心中私臆之‘天’？尔等手中之‘玉’，是荆山璞石，还是尔等攫取权柄之工具？”

“若‘天命’可凭玉显，凭人言定，则与儿戏何异？与巫蛊之术何异？此非敬天，实乃亵天！非是代天选帝，实乃假天之名，行操控天下之实！”

这是对慈航静斋“代天选帝”合法性最严厉、最直接的指控，直斥其本质是假借天意，行操控政治之实！

最后，诏书以无比坚定和自信的语气，宣告了杨广自己的核心理念，也是他对未来统治蓝图的庄严承诺：

“朕承大统，御极以来，夙夜匪懈。所思所虑，非为一姓之荣辱，一家之私利，而在天下万民之生计，华夏文明之传承。”

“朕之权柄，非天所授，乃承先帝之余烈，担黎庶之重托！朕之职责，在于保境安民，使耕者有其田，织者有其杼，商者通其货，士者尽其才，兵者卫其国！”

“民心所向，即为朕剑锋所指；民生所系，即为朕施政之纲！能使百姓安居乐业，士农工商各得其所，国家富强，文明昌盛，此方为真正的‘天命’，此方为社稷永固之基石！”

“重阳之日，朕将于洛阳，率文武百官，黎民代表，祭祀昊天，非为祈福于天，非为求证于玉，而是昭告天下：朕与万民同心，誓以民力再造山河，以人道正此乾坤！凡有益于民者，虽万难必行；凡有害于民者，虽亲贵必惩！”

“天命？民意即天！神器？民心所向即为神器！后世史笔如铁，自有公论。朕，无愧于心，无愧于民，无愧于这万里江山！”

诏书到此，戛然而止。余音却如同黄钟大吕，轰鸣不息。

这份《帝诏驳天命论》，如同一柄擎天巨剑，狠狠劈开了笼罩在天下人头上的“天命”迷雾！它将统治的合法性，从虚无的“天”与“玉”，彻底拉回到了实实在在的“民”与“绩”之上！它不仅是在驳斥静斋，更是在向全天下宣告一种全新的政治哲学和统治逻辑——以民为本，绩效为先！

诏书一出，天下震动！

洛阳城内，无数寒门士子、新兴的工商阶层、受惠于均田的农民，乃至许多被新政理念打动的中下层官吏，读罢诏书，无不热血沸腾，热泪盈眶！他们感觉胸中一口郁结多年的闷气，终于被这煌煌帝诏彻底抒出！原来，天子可以这样理解！原来，这天下，真的可以与他们这些“小民”息息相关！

“陛下圣明！民意为天，说得好啊！”

“什么和氏璧，什么天命，都比不上让咱们吃饱饭、穿暖衣实在！”

“以后谁再拿天命说事，咱们就问他，能让地里多打粮吗？能让作坊多出货吗？”

支持杨广的声浪，在洛阳及朝廷实际控制区，陡然高涨！

当然，反对的声音同样激烈。以长安为中心的李唐控制区，以及那些固守传统观念的旧式文人、与门阀利益紧密相连的阶层，则对这份诏书口诛笔伐，斥之为“悖逆圣道”、“惑乱纲常”、“狂妄自大”。

“荒谬！简直是荒谬绝伦！三纲五常，君权天授，乃万世不易之理！杨广此诏，实乃自绝于天，自绝于圣人！”

“无君无父之言！若民意可为天，则君威何在？纲纪何存？天下必将大乱！”

“此乃暴君穷途末路，为自己倒行逆施寻找的遮羞布罢了！”

双方的支持者在舆论场上展开了空前激烈的论战，其波及范围之广，参与人数之多，思想碰撞之激烈，远超此前任何一次。

就连远在江淮，密切关注局势的寇仲，读到这份诏书的抄本后，也愣了很久，才长叹一声：“娘的……这杨广，是真敢说，也真会说！这一下，是把桌子彻底掀了，连锅都砸了！以后大家争天下，光会打仗可不行了，还得会讲‘道理’，还得看谁能‘让老百姓过好日子’！这招……够狠！”

他感到了一种全新的压力，争霸的规则，似乎正在被杨广强行改变。

而刚刚回到洛阳附近，尚未进城的徐子陵，在路边的茶摊上听闻路人争相传诵诏书内容，并激烈辩论时，他停下脚步，静静地听着。

当听到“民心所向，即为朕剑锋所指”、“能使百姓安居乐业……此方为真正的‘天命’”这些语句时，徐子陵那经过终南悟道后愈发澄澈的心境，再次被触动。他望着洛阳城的方向，眼神深邃。

“民意为天……以人道正乾坤……”他低声重复着，“这条路，或许布满荆棘，或许举世皆敌，但方向……似乎真的指向了那‘遁去的一’所在的人间。”

他感觉到，自己或许应该更近距离地去观察，这位立志要以“民意”重塑天下的帝王，究竟能走多远。而他自己所追寻的，超脱而又不离尘世的“道”，与这轰轰烈烈的“人道”革新之间，是否存在着某种交汇的可能？

《帝诏驳天命论》的颁布，将重阳之日的对决，彻底推向了**。它不再仅仅是和氏璧归属的仪式之争，更是两种截然不同的天下观、统治观、价值观的终极碰撞！洛阳与长安，民意与天命，即将在九九重阳，上演一场决定未来数百年气运走向的、史无前例的对决！天下人的心，都被紧紧地揪了起来。