人类修炼论 第14章 《周易》与丹道探秘：以易为舟，逆返先天

《周易》作为群经之首，其深邃的阴阳哲学、八卦符号系统以及“生生之谓易”的变通思想，不仅为儒家提供了伦理纲常的基石，更被道家奉为阐释宇宙生成、生命奥秘与修炼法门的无上宝典。

尤其当《易传》赋予《易经》更丰富的哲学内涵后，其“一阴一阳之谓道”、“穷理尽性以至于命”等理念，与道家追求长生久视、与道合真的终极目标产生了深刻共鸣。

东汉魏伯阳所着《周易参同契》，更是将易理与丹道炉火完美融合，被后世尊为“万古丹经王”，开创了以易象隐喻丹道修炼的先河。本文旨在深入解析《周易》（含《易传》）核心思想如何为内丹修炼“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的完整体系构建了坚实而精妙的哲学与实践框架，并以通俗易懂的语言，全方位阐述其功法内容与身心实修要诀。

一、 易理筑基：丹道修炼的宇宙观与生命模型

要理解内丹，必先明其宇宙观与生命观，这正是《周易》与《易传》提供的核心框架。

1. 宇宙生成论：从无极到万象

“易有太极，是生两仪” (《系辞上》)：宇宙起始于一个无形无象、混沌未分的本源状态——“无极”（或“道”），此状态蕴含无限生机。无极静极生动，演化为“太极”，太极是阴阳未分、混元一体的元气状态。太极运动，必然分化出相互对立又统一的两种根本属性与力量——阴与阳（两仪）。这为丹道修炼的终极目标“复归无极”及“阴阳调和”提供了理论起点。

“两仪生四象，四象生八卦” (《系辞上》)：阴阳进一步交感互动，产生“太阳（老阳）”、“少阴”、“少阳”、“太阴（老阴）”四种更具体的状态（四象）。四象再演化，形成代表宇宙间八种基本元素、方位、属性、物象的符号——乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）。八卦是理解万物类象、时空流转、能量变化的钥匙，在丹道中用以喻指人体脏腑、方位、精气神状态及火候变化。

“八卦定吉凶，吉凶生大业” & “生生之谓易” (《系辞上》)：八卦相互作用（重卦为六十四卦），模拟万物错综复杂的关系与变化规律，其中蕴含着顺逆、生克、消息的法则。“生生”是宇宙的根本特性，即阴阳永恒交媾、化生万物、循环不已。丹道修炼的核心奥秘，就在于领悟此“生生”之道，并主动运用其法则，逆转常人“顺则生人”（从先天元气消耗至后天衰老死亡）的自然趋势，实现“逆则成仙”（从后天返还先天，凝聚金丹，长生久视）的超越。

2. 生命本质论：精气神与阴阳五行

“精气为物，游魂为变” (《系辞上》)：《易传》点明了构成生命与精神活动的基本物质是“精”与“气”。“精”是生命最精华、最基础的物质载体（元精、先天精）。“气”是维持生命活动、沟通形神的能量与动力（元气、宗气、营卫之气等）。神（魂、魄、意、志等精神活动）是精气高度和合、灵明觉知的体现。丹道修炼的核心对象就是人体自身的“精、气、神”。

阴阳五行的人体映射：人体是一个小宇宙，完美对应大宇宙的阴阳五行结构。

阴阳：上为阳（离火，心、神），下为阴（坎水，肾、精）；背为阳（督脉），腹为阴（任脉）；腑为阳，脏为阴；功能为阳，物质为阴等。健康与修炼的核心在于阴阳的动态平衡与交泰（“水火既济”）。

五行（隐含于八卦中）：肝属木（震、巽），心属火（离），脾属土（坤、艮），肺属金（乾、兑），肾属水（坎）。五脏对应五志（怒、喜、思、悲、恐），五气（风、暑、湿、燥、寒）。五行生克关系是理解脏腑功能互动、病理变化及修炼中调和内景的关键模型。

3. 丹道核心原理：取坎填离，复归乾坤

这是《周易参同契》及后世丹家运用易理指导修炼的最精妙比喻。

先天与后天：人在未出生前，处于先天状态，心（神）性纯阳如乾卦（?，三阳爻），肾（精）气纯阴如坤卦（?，三阴爻），乾坤交泰，阴阳未分，混元一体，蕴含无限生机。出生后，落入后天，乾卦的中爻（阳爻）落入坤卦中位，坤卦的中爻（阴爻）上升到乾卦中位，于是乾卦（?）变成离卦（?，外阳内阴，喻心火，阳中含真阴），坤卦（?）变成坎卦（?，外阴内阳，喻肾水，阴中含真阳）。这就是“乾坤破体，坎离代位”。

修炼目标：后天之人，心火（离）上炎，思绪纷飞，耗散精神；肾水（坎）下流，**牵扰，泄漏元精。修炼的目标，就是逆转此过程，通过特定方法，取出坎卦（肾水）中的那一点真阳（阳爻，喻元精、真铅），去填补离卦（心火）中的那一点缺失的真阴（阴爻的位置，喻元神、真汞），使离卦（?）复归为纯阳的乾卦（?），坎卦（?）复归为纯阴的坤卦（?）。最终，再由乾坤（纯阳纯阴）相交，复归于混沌未分的太极、无极状态，与道合真。此即“取坎中之阳，填离中之阴，复还我先天乾坤本体”。

二、 功法实修：炼精化气、炼气化神、炼神还虚详解

内丹修炼是一个由浅入深、层层递进、身心转化的系统工程。其核心三阶段环环相扣，均需在易理指导下进行。

(一) 炼精化气 (筑基阶段，后天返先天之始)

此阶段是丹道修炼的根基，核心在于“转化”与“积累”。将人体后天易耗散的“生殖之精”（交感精）与饮食水谷化生的“后天之精”，通过特定方法，转化为更精微、更本源、能量更强的先天“元气”（炁），并沿任督二脉进行循环（小周天），为后续阶段打下坚实的能量基础。易理核心在于“水火既济”（坎离交媾）。

1. 核心目标与易理象征：

目标：固摄肾精（坎水），转化精微，激发元炁（坎中真阳），贯通督升任降之河车路（小周天），实现初步的心（离火）肾（坎水）相交（水火既济），化生“大药”（初步凝结的能量）。

易象：取坎（?）中一阳（真铅），填离（?）中之虚（真汞之位），促坎离交媾，化生“和气”（元炁）。重点在于“活子时”（一阳初动，复卦?之象）的把握与运用。以“地天泰”卦（?，上坤下乾，地气上升，天气下降，阴阳通泰）为理想内景。

2. 核心功法内容：

筑基炼己 (调身、调息、调心)：

调身 (安鼎设炉)：选择清静、避风、空气流通的环境。坐姿（盘坐、平坐均可）要求：身正（如乾卦刚健中正）、头微颔（如悬钟，使颈椎自然伸展）、舌抵上腭（搭“鹊桥”，连接任督）、含胸拔背（如坤卦含藏厚重）、松肩沉肘、双手结印（如子午印或太极印）置腹前或腿上。全身放松，骨节似开非开，肌肉似紧非紧，如泥塑木雕，外静而内蕴生机。此步是为体内“炉鼎”（丹田）创造稳定空间。

调息 (橐龠风火)：呼吸是关键“鼓风”工具。先自然呼吸，逐步过渡到“逆腹式呼吸”：吸气时，小腹自然内收（非用力收缩），膈肌上升；呼气时，小腹自然放松外凸（非用力鼓胀），膈肌下降。要求深、长、细、匀、柔，“吸惟细细，呼惟绵绵”，用意不用力，仿佛呼吸在丹田部位进行（风箱在橐龠中鼓动）。通过呼吸调节内气（火候）的升降与强弱。

调心 (止念凝神)：最难也最关键。“心死神活”。初学需“收心”。方法：“收视返听” —— 轻闭双目，目光内收（“垂帘”），精神内守，不听外声，将散乱于外界的注意力（识神）收敛回体内。可专注于呼吸的出入（数息、随息），或意守下丹田（气穴、炉位）。目标是达到“一念代万念”，进而“一念不生”的清净状态（如坤卦厚德载物，虚静包容），让先天元神逐渐显露。杂念起时，勿抗拒勿跟随，觉察即放下，复归专注。

产药 (活子时，一阳生)：在筑基有成（身心宁静、呼吸和缓、杂念减少）的基础上，于静极生动之时，身体会出现自发反应，称为“活子时”，此乃“一阳初动”，对应《易》之复卦（?，一阳生于五阴之下）。典型征兆：

男性：外肾无欲而自举（非**引起）。

女性：**发胀，或丹田（小腹）温热，或似有气动，或身酥如春。

共通：丹田（小腹深处）自发跳动、温热、气团感；或会阴穴（海底）跳动、发热；或脊柱尾闾处有气动、温热感；或全身融融暖意，舒适无比；或眼前有光（性光初现）。此即“元精”萌动、转化为“元气”（炁）的契机，称为“产药”（小药）。

采药 (火逼金行)：察觉“活子时”信号（药生），需立即“采药归炉”。方法：精神高度集中（凝神），配合呼吸（调息）。常用“撮、抵、闭、吸”四字诀：

撮：提肛（轻轻收缩肛门及会阴部肌肉，如忍便状）。

抵：舌用力抵住上腭（加强任督连接）。

闭：轻微闭住口鼻呼吸（并非完全停止呼吸，而是用意念引导内气）。

吸：用意念（心神，离中之真阴）配合微弱的吸气趋势（风），将“药”（元精所化之气，坎中之真阳）从会阴（海底）沿督脉（脊柱）向后向上提引。此过程称为“火逼金行”（心神之火，逼肾中金精之气上行）。想象一股暖流或气感，从尾闾（长强穴）开始，过夹脊（命门附近），上玉枕（后脑风府穴），达头顶百会穴。呼吸要自然辅助，意念为主导，不可强吸硬提，以免上火或偏差。感觉气至头顶即可。

炼药 (周天运转，坎离交媾)：

督升（进阳火）：即上述采药过程，将气从尾闾提至百会。此过程为“阳”，意念与呼吸（吸气为主）宜稍重、稍快（但非急躁），如同用文火逐渐加温、推动。对应于《易》中“进阳火”的卦象（如从复卦?到乾卦?，阳气渐长）。气过玉枕关时常有阻碍，需耐心用意念引导疏通（“搭鹊桥”舌抵上腭即为此）。

任降（退阴符）：气至百会后，用意念引导这股气（此时已与元神初步交融）从百会向前向下，经印堂（眉心）、鼻尖（舌抵上腭处为“上鹊桥”）、口腔（此时津液往往增多，为“甘露”，需分次咽下，意送丹田）、膻中（中丹田），缓缓归于下丹田。此过程为“阴”，意念与呼吸（呼气为主）宜轻柔、舒缓、自然下落，如同文火温养、封固。对应于《易》中“退阴符”的卦象（如从姤卦?到坤卦?，阴气渐收）。此即完成一次“小周天”运转（河车搬运）。

温养（封炉）：气归下丹田后，并非结束。需以“文火”温养：意念似守非守、若存若亡地轻轻关照丹田，呼吸极其细微自然，甚至感觉不到呼吸（胎息初现），保持身心虚静安和。如同将炼成的“丹药”封固在炉鼎（丹田）中温养，使其凝结不散。此过程至关重要，是能量积累与凝结的关键。

火候把握 (核心机密)：“火”指心神意念的强弱与专注度，“候”指运用意念的时机与分寸。总原则：“真意往来无间断，知而不守是功夫”。

产药时：需“静候”，不可急躁用意念去催生，应保持身心虚静，待其自然发生。

采药、督升（进阳火）：需“武火”（意念稍重、集中，呼吸配合明显），但要“猛烹急炼”，时间不宜过长，感觉气至即止。

任降（退阴符）、温养：必用“文火”（意念极其轻微、似有似无，呼吸绵长细微甚至胎息），要“温养沐浴”，时间宜长，使能量充分凝结、滋养身心。

关键：用意不可过重（“火大伤丹”），亦不可全不用意（“火寒水冷”）。需在师父指导下，于实践中反复体悟“不即不离、勿忘勿助”的微妙火候。《周易参同契》以卦爻变化（如十二消息卦）喻一年、一月、一日之火候，强调“动静有常，奉其绳墨”，即要遵循自然节律和身体内在信号。

3. 功效与验证：精力充沛，睡眠减少而质量提高，畏寒减轻，食欲稳定，面色红润，杂念减少，心境平和，**自然转化（非压抑），小腹常暖，任督二脉有明显气感流动（如蚁行、温热、跳动）。完成三百次左右有效小周天后（非机械计数，以身体感受为准），下丹田气足，有“马阴藏相”（男性生殖器回缩如童子）或“斩赤龙”（女性月经自然断绝）之验（非强行绝经），标志“炼精化气”初步完成，进入下一阶段准备期。

(二) 炼气化神 (十月养胎，中关大周天)

此阶段是丹道修炼的核心飞跃，从“气”的层次跃升至“神”的层次。核心在于将“炼精化气”阶段所积累的充沛元气（炁）与逐渐显露的先天元神（性光）进行更深层次的交融合炼，孕育“圣胎”（或称“婴儿”，即高度凝聚的先天一气与元神的结合体）。此过程主要在“中丹田”（黄庭、膻中区域）进行，能量运行扩展至奇经八脉（大周天）。易理核心在于“乾坤交媾”、“神气合一”。

1. 核心目标与易理象征：

目标：使下丹田凝聚的元气（炁，真铅，坎中阳）上升，与中丹田（心位）逐渐显现的元神（性光，真汞，离中阴）在“黄庭”区域（中丹田深处，心肾之交）进行深度交媾融合，孕育出更高层次的能量体——“圣胎”（大药），实现“气”向“神”的根本转化。打通奇经八脉，使内气充盈全身。

易象：坎离进一步交媾，离卦（?）得坎中真阳，复归纯阳乾卦（?）；坎卦（?）得离中真阴（已由元神替代），复归纯阴坤卦（?）。此时体内形成新的、更高层次的乾坤本体（先天神气），二者在中宫（黄庭）相交（乾坤交媾），如同天地氤氲，万物化醇，孕育圣胎。以“泽山咸”卦（?，少男少女，无心之感）喻神气自然相感；最终追求“雷风恒”卦（?，长男长女，永恒之道）的稳定状态。

2. 核心功法内容：

止火与大药生：“炼精化气”完成（小周天纯熟，马阴藏相\/斩赤龙）后，需“止火”。即停止小周天的武火运转，完全进入“文火”甚至“无火”的温养状态，将意念从呼吸、气路上彻底收回，只保持“元神寂照”全身或中丹田。在此高度虚静中，身心会产生更宏大、更深层的蜕变反应，称为“六根震动”（眼有金光、耳有风雷、鼻有气搐、脑后有鹫鸣、身有涌动、丹田火炽），此乃“大药”产生（元气与元神深度交融）的征兆，远强于“小药”。

采大药与服食：大药产生时，需“采大药”。方法比采小药更强调“静定”与“自然”。常用“五龙捧圣”法：在六根震动、大药欲冲关（通常冲尾闾关）时，凝神内守，不动不惊，五心（头顶心、两手心、两足心）向上，意注尾闾关（如同五条龙合力捧住圣胎），以自然、极微弱的呼吸配合，用意不用力地引导大药（一股强大的暖流或光团）冲过尾闾、夹脊、玉枕三关（此过程常一气呵成，阻力较小）。大药过玉枕后，降下鹊桥（舌抵上腭），此时需紧闭口鼻（“吸、舐、撮、闭”），用意念将其缓缓“送”入中丹田（黄庭宫），而非下丹田。此过程称为“服食大药”。

移鼎黄庭与养胎：大药服入中丹田（黄庭）后，需将修炼的“炉鼎”从下丹田移至此处。方法：长期保持“元神寂照中宫”的状态。意念极其轻微、空灵，仿佛在黄庭（膻中深处，两乳连线中点内，心肾之间）有一个光明温暖的“能量胚胎”或“光团”。呼吸若有若无，进入更深层次的“胎息”（体呼吸甚至毛孔呼吸）。身心保持高度的虚极静笃，如母鸡孵卵，如龙养珠，如蚌含胎。此过程称为“十月养胎”（非实指十个月，时间长短因人而异）。

大周天自通：在养胎过程中，无需刻意用意念引导，体内充沛的先天一气（圣胎能量）会自然流注，冲开全身奇经八脉（冲、任、督、带、阴维、阳维、阴蹻、阳蹻）及十二正经，使气血通达四肢百骸、五脏六腑。全身气感强烈，温暖如春，舒适无比，有时如电流窜动，有时如泡温泉。此即“气满任督自开，气足百脉自通”。

性光显现与护持：养胎期间，眼前常出现稳定的性光（内视光明），初如星火，渐如月光，后似日光，甚至五彩光华。此乃元神显露的征象。需“慧而不用”，见光不喜，见境不惊，始终保持寂照中宫的清净心，勿追逐光影，勿用意念去控制或想象，顺其自然发展、凝聚。

火候要旨：此阶段火候全在“文温”与“寂照”。“不有不无，不内不外”。意念要似守非守，若有若无。“真意”即是“元神”的自然觉照，而非后天意识的刻意观想。呼吸归于“胎息”，外呼吸近乎停止，内气自然流转。关键在于“定”与“忘”——定于中宫之虚境，忘掉形骸气脉之感受。《周易参同契》强调“委志归虚无，无念以为常”，正是此意。

3. 功效与验证：身心发生质变：“气足不思食”（可自然辟谷，或食量极少而精力充沛），“神全不思睡”（睡眠极少甚至不睡，而精神饱满），“息住脉停”（呼吸极其细微绵长，脉搏缓慢而有力），寒暑不侵，疾病不生，容颜焕发如童。六根敏锐（但心不随境转），智慧增长，心境常乐无忧，慈悲心自然流露。性光稳定明亮，圣胎（中丹田光团）日渐凝实壮大。此阶段完成，标志着后天精气神已高度转化、凝结为先天元神元气之体（圣胎），为“出神”奠定基础。

(三) 炼神还虚 (上关乳哺还虚)

这是丹道修炼的最高阶段，超越形质，粉碎虚空，与道合真。核心在于将“炼气化神”所孕育成熟的“圣胎”（阳神）进一步修炼、纯化，最终使其突破有形身体的束缚（“出神”），并最终达到“神”与“虚”（宇宙本源，无极大道）的完全融合，实现“形神俱妙”的终极超越。易理核心在于“复归无极”、“与道合真”。

1. 核心目标与易理象征：

目标：

出神（移胎）：将高度凝聚、纯阳无阴的“阳神”（圣胎成熟体）从顶门（百会）调出体外，初则近游，渐至远游，使其接受外界历练，纯熟自在。

乳哺：阳神出体后，仍需小心呵护、锻炼，使其更加圆满、坚固、灵通，如同婴儿需要哺乳养育。

还虚：最终阶段，阳神亦需“粉碎”，消除一切形迹、概念、分别心，与宇宙本源之“虚”（无极、真空妙有）完全融合，不分彼此。此时“神即虚，虚即神”，超越时空，不生不灭，得大自在。

易象：“神”复归“无极”。超越一切卦爻阴阳之象，复归于“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”（《系辞上》）的终极状态。如同“群阴剥尽”（剥卦?）后显露的纯阳本体（乾?），最终连此“纯阳”之概念亦泯灭，归于混沌未分的“○”（无极圈）。此即“打破虚空为了当”。

2. 核心功法内容：

出神（移胎、调神出壳）：当圣胎在中丹田（后移至上丹田泥丸宫）养得极其壮大、光明、纯熟时（性光如大日轮），在极深定境中，运用特殊心法（具体方法为门内秘传，极其微妙，需明师亲点），以“真空大定”之力，将全部神意凝聚于一点（性光中心），如母鸡啄破蛋壳，似金蝉脱壳般，将此神意凝聚体（阳神）从头顶百会穴（天门）冲举而出。初时可能仅是一点灵光或模糊身影离体，感觉身体如空虚壳。

要点：必须心性极其纯净，定力极其深厚，毫无杂念、恐惧、贪恋。需在绝对安全、不受干扰的环境下进行。出神后，本体（肉身）需有人护法，保持静定。

乳哺（温养、训练阳神）：

近游：阳神初出，如同婴儿，需谨慎。先令其在身体附近活动，熟悉环境。意念需保持“不即不离”：既不能强行控制阳神行动，也不能放任不管。以“真意”（更高层次的元神觉照）轻轻观照、护持。可进行简单动作（如看手、看身体）。

远游：阳神逐渐稳定后，可尝试远游，穿墙越壁，游山玩水，甚至瞬息千里。目的不是炫耀神通，而是：

历练心性：在复杂环境中锻炼不惊、不怖、不贪、不执着。

印证物理：观察宇宙万物本质，体悟大道。

积累功德：在能力范围内济世利人（此需极高智慧与慈悲）。

归窍：每次出神后，需用意念引导阳神安全返回泥丸宫（上丹田），与肉身重新融合。归窍后需静养。

温养：无论出神与否，日常仍需以“大定真空”的极高境界温养阳神，使其日益光明、坚固、神通自在。

还虚（粉碎虚空，与道合真）：这是最后也是最难的一步。当阳神修炼至极度圆满、纯熟，与宇宙感应无碍时，需进行最后的超越。

方法：“忘神合虚”。在至深至寂的定境中，将意识中对“阳神”这个存在本身的执着彻底打破、消融。如同将一面明亮的镜子（阳神）投入虚空（道），镜子粉碎（“打破虚空”），光芒（神）与虚空（虚）完全融为一体，无分彼此。“我”的概念彻底消失，唯有灵明觉性遍满十方，不生不灭，感而遂通。

境界：超越一切相对概念（有无、生灭、人我、时空）。所谓“心死神活”、“形神俱妙”。可随缘应化，无住无滞。达到《易传》“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的至人境界，亦即《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的终极归宿。此即“炼神还虚，复归无极”。

3. 境界与验证：此阶段已非凡俗所能揣测和验证。修炼者自身达到：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。智慧圆融，神通自在（但通常不显），慈悲无量。可自由出入定境与世间，随缘度化。肉身亦可发生转化（如虹化），或选择住世长存（留形驻世），或最终化光而去（羽化）。其境界唯证乃知。

三、 贯穿始终的易理精要与实践心法

1. 性命双修：性（心性、元神）与命（身体、精气）必须并重。修命不修性，如同房屋无主，易入魔道；修性不修命，如同无体游魂，万劫阴灵。易理强调“穷理尽性以至于命”，正是此意。

2. 顺逆之道：深刻理解宇宙“顺生”（道生一…生万物，人从生到死）与丹道“逆修”（炼精化气…还虚，返本还源）的辩证关系。逆修是建立在洞悉顺生规律基础上的主动超越。

3. 阴阳调和：贯穿三阶段的核心。孤阴不生，孤阳不长。神属阳，气属阴；心属阳（火），肾属阴（水）。调和的关键在于“交媾”——心肾交、水火济、坎离合、乾坤配。意念（火）与呼吸（风）的运用（火候）是调和阴阳的手段。

4. 中和为贵：《易》尚中正（如二爻、五爻）。丹道修炼无论调身、调息、调心、用火，都强调“中和”、“中道”。不偏不倚，勿过不及。意念要“中正平和”，呼吸要“中和顺畅”，身体要“松静自然”。

5. 归根复命：丹道终极指向是“复归无极”、“返璞归真”。修炼过程就是不断去除后天识神、欲念、浊气的遮蔽，回归先天清净元神、元炁、元精的过程。如同剥茧抽丝，复见明珠。

6. 德为功本：心性修养是丹道根基。心术不正，德性有亏，强修功法，极易走火入魔。《周易》强调“厚德载物”、“积善之家必有余庆”，丹道更视“修德”为“筑基”之首。心怀慈悲，行善积德，心平气和，方能承载金丹大道。

四、 结语：易为丹母，道法自然

《周易》以其无与伦比的阴阳辩证哲学和象征符号系统，为内丹学提供了理解宇宙生命本源、揭示修炼内在机制、指导具体操作火候的深邃框架与通用语言。从“炼精化气”的水火既济、坎离交媾，到“炼气化神”的乾坤定位、神气合一，再到“炼神还虚”的复归无极、与道合真，每一步的升华都深深烙印着易理的智慧光芒。《周易参同契》的贡献，正在于将易之“象、数、理”与丹之“炉、鼎、药、火”完美对应，使玄奥的丹道有了可循的理路。

然而，我们必须清醒认识到：易理是指路的明灯，是描述内在变化的语言地图，绝非刻板的操作手册。内丹修炼是极其精微、个性化、实践性极强的身心转化过程。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” 真正的功夫在于日复一日的实修体证，在于对自身生命信号的敏锐觉察与把握，在于对“道法自然”这一最高法则的深刻领悟与遵循。执着于卦象爻辞而忽视身心实感，或盲目追求神通境界而偏离心性修养，皆是舍本逐末。

以《周易》为舟楫，以身心为道场，以清静为炉，以真意为火，以性命为药，在虚极静笃中体悟那生生不息的大道之机，在逆返先天的征途中实现生命的终极超越与永恒——这正是内丹学赋予《周易》古老智慧的最璀璨的生命实践诠释，也是人类探索自身潜能、追求生命真谛的一条光辉而艰险的道路。踏上此路者，当怀敬畏之心，秉坚毅之志，明易理之妙，行实证之功，方有望窥见那“与天地合其德”的无上风光。