昔： 第466章 端方：中国人的风骨与气度

端方：中国人的风骨与气度

一、序章：何为端方？

在浩瀚的汉字长河中，二字如同一枚温润的古玉，历经千年摩挲，愈发显得醇厚而有分量。它不是一个具象的器物，也不是一种转瞬即逝的情绪，而是一种深植于中国文化血脉中的精神品格，一种融于骨血的生命姿态。

者，正也。是立身处世的基准，是内心坚守的底线。它如泰山之巅的青松，虽经狂风骤雨，却始终挺直腰杆，不偏不倚，直指苍穹。者，矩也。是为人处世的准则，是言行举止的规范。它似匠人手中的曲尺，丈量着世间万物，也丈量着人心的尺寸，棱角分明，不容苟且。

端方，便是与的完美融合。它不是刻板的固执，也不是僵化的保守，而是一种内心有定见、行为有分寸的智慧与担当。它是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫气概，也是君子欲讷于言而敏于行的谦谦之风。在不同的时代背景下，端方有着不同的表现形式，却始终承载着中国人对人格完善的永恒追求。

当我们翻开厚重的历史典籍，那些闪耀着端方光芒的人物与故事，便如星子般在时空长河中熠熠生辉。他们或许身处庙堂之高，或许隐居江湖之远，却都以自己的生命实践，诠释着端方的深刻内涵，为后世树立了不朽的精神标杆。

二、历史镜像：那些端方的身影

1. 孔孟：儒家的端方基石

提及端方，便不能不追溯到儒家文化的源头。孔子，这位被尊为万世师表的圣人，用一生的行止，为端方二字写下了最初的注脚。

孔子生活在礼崩乐坏的春秋末年，诸侯争霸，社会秩序荡然无存。面对这样的乱世，他没有选择随波逐流，而是以克己复礼为己任，执着地追求着道德的完善与社会的正义。他周游列国十四年，颠沛流离，尝尽艰辛，甚至数次陷入绝境，却始终没有放弃自己的理想。在陈蔡之间，粮食断绝，随从的弟子们都饿得站不起来，有人面露愠色，有人心生疑虑，而孔子却依然讲诵弦歌不衰。他对子路说：君子固穷，小人穷斯滥矣。这句话掷地有声，道出了君子与小人的根本区别——君子即便身处困境，也能坚守道德操守，不失其本心；而小人一旦穷途末路，便会无所顾忌，肆意妄为。这种在困境中依然坚守原则的定力，正是端方最核心的体现。

孔子的端方，还体现在他对的坚守上。他认为是维系社会秩序和人伦关系的根本，因此一生都在致力于恢复周礼。他强调君君、臣臣、父父、子子，要求每个人都要在自己的位置上，遵循相应的规范。当鲁国的季氏擅用天子之礼，八佾舞于庭时，孔子怒不可遏地说：是可忍，孰不可忍也！在他看来，这种僭越行为不仅是对礼法的践踏，更是对社会秩序的破坏。他的愤怒，源于对原则的坚守，源于对端方的扞卫。

孟子继承并发展了孔子的思想，将端方的精神推向了更高的境界。他提出了性善论，认为人生来就具有仁义礼智四种善端，而端方的人格，正是对这些善端的扩充与发扬。他强调养浩然之气，这种气至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。这种浩然之气，便是端方人格的精神内核，它使人能够在面对各种诱惑和压力时，保持内心的正直与坚定。

孟子的端方，更体现在他的大丈夫人格理想中。他说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。这三句话，成为了中国古代知识分子追求端方人格的座右铭。富贵面前不迷失本心，贫贱之时不改变志向，威武之下不屈服妥协，这需要何等的勇气与定力！孟子本人也用行动践行着这一理想。他见梁惠王时，不卑不亢，直言进谏，丝毫没有因为对方是君王而有所畏惧。当有人问他天下恶乎定时，他毫不犹豫地回答：定于一。孰能一之？不嗜杀人者能一之。这种敢于在君王面前坚持真理的精神，正是端方人格的生动写照。

2. 屈原：汨罗江畔的端方绝唱

如果说孔孟的端方是儒家的理性坚守，那么屈原的端方则是诗人的浪漫与决绝。他如同一朵在污浊世界中独自绽放的兰花，以其高洁的品格和不屈的精神，在历史的长河中留下了一曲悲壮的绝唱。

屈原生活在战国时期的楚国，他才华横溢，胸怀大志，曾深得楚怀王的信任，担任左徒、三闾大夫等职。他主张对内改革政治，对外联齐抗秦，以实现楚国的强盛。然而，当时的楚国朝廷昏暗，奸佞当道，上官大夫、令尹子兰等人嫉妒屈原的才华，不断在楚怀王面前诋毁他。楚怀王听信谗言，逐渐疏远了屈原，最终将他流放。

即便身处流放之中，屈原也没有放弃自己的理想和操守。他怀着对楚国的深厚热爱和对奸佞小人的无比愤慨，写下了《离骚》《九歌》《天问》等不朽的诗篇。在《离骚》中，他以香草美人自喻，表达了自己对美好品德的追求和对理想政治的向往。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，这句话道出了他在困境中依然执着追求真理的决心。他痛恨那些背绳墨以追曲兮，竞周容以为度的奸邪小人，始终坚守着宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也的道德底线。

当秦国攻破楚国的都城郢都时，屈原的理想彻底破灭了。他站在汨罗江畔，望着滔滔江水，心中充满了绝望与悲愤。他不愿意看到自己深爱的国家灭亡，更不愿意与那些奸佞小人同流合污。于是，在公元前278年的五月初五，他怀抱石头，毅然跳入了汨罗江，用自己的生命诠释了端方的极致——宁为玉碎，不为瓦全。

屈原的端方，是一种不容妥协的纯粹。他用生命扞卫了自己的理想和人格尊严，成为了中国文化中坚守正义、反抗邪恶的象征。每年的端午节，人们都会以吃粽子、赛龙舟等方式纪念他，这种纪念，不仅是对一位伟大诗人的缅怀，更是对一种端方精神的传承。

3. 苏武：北海牧羊的端方坚守

在汉代的历史长河中，苏武的名字与二字紧密相连。他出使匈奴，被扣留十九年，在冰天雪地的北海牧羊，却始终手持汉节，不离不弃，用自己的行动诠释了什么是忠诚，什么是端方。

汉武帝时期，汉朝与匈奴之间战争不断，双方也时常互派使者。公元前100年，苏武受汉武帝派遣，率领使团出使匈奴。然而，就在他们完成使命准备返回汉朝时，匈奴内部发生了叛乱，苏武的副手张胜参与其中，苏武因此受到牵连，被匈奴单于扣留。

匈奴单于为了逼迫苏武投降，用尽了各种手段。他先是派人对苏武进行威逼利诱，许以高官厚禄，但苏武不为所动。单于见利诱不成，便对他施以酷刑，将他关在一个露天地窖里，不给吃喝。当时正值严冬，大雪纷飞，苏武躺在窖中，渴了就吃雪，饿了就嚼身上的羊皮袄，就这样顽强地活了下来。单于见苏武如此有骨气，更加敬佩他，但也更加坚定了要让他投降的决心。

于是，单于将苏武流放到北海（今贝加尔湖）边，让他放牧公羊，并说：等公羊生了小羊，你就可以回汉朝了。这显然是一个不可能实现的条件，单于想用这种方式让苏武彻底绝望，放弃抵抗。在北海边，苏武的生活异常艰苦。没有粮食，他就挖野鼠洞里的草籽充饥；没有水，他就喝雪水。但即便如此，他依然没有忘记自己是汉朝的使者，每天都手持那根象征着汉朝使命的汉节，放羊、睡觉都不离手。日子一天天过去，汉节上的毛都脱落光了，只剩下一根光秃秃的杆子，但苏武依然视若珍宝，因为它承载着他对汉朝的忠诚和对使命的坚守。

十九年的时间，足以改变很多事情。苏武从一个壮年男子变成了一个白发苍苍的老人，他的同伴有的已经去世，有的已经投降了匈奴，但他始终坚守着自己的初心。直到公元前81年，汉朝与匈奴的关系有所缓和，苏武才得以回到汉朝。当他手持光秃秃的汉节，出现在长安街头时，百姓们都纷纷围拢过来，对他肃然起敬。汉昭帝为了表彰他的忠诚，封他为典属国，赏赐丰厚。

苏武的端方，是一种跨越时空的忠诚与坚守。他在极端艰苦的环境下，始终保持着对国家的忠诚和对使命的担当，这种精神不仅感动了当时的人们，也成为了后世中国人心中一座不朽的丰碑。

4. 包拯：开封府里的端方铁面

提到宋代的端方，人们首先想到的恐怕就是包拯。这位被称为包青天的官员，以其铁面无私、公正廉洁的形象，深深烙印在中国人的心中。他的端方，体现在对法律的严格遵守和对正义的执着追求上。

包拯生活在北宋时期，他一生为官清廉，刚正不阿。他曾任开封府尹等职，在任期间，他严格执法，不畏权贵，不管是皇亲国戚还是豪门望族，只要触犯了法律，他都一视同仁，依法严惩。当时的开封是北宋的都城，皇亲国戚、达官显贵云集，社会关系复杂，执法难度很大。但包拯毫不畏惧，他打破了以往官员审理案件时贵者据上坐，贱者侍立阶下的惯例，让原告和被告都能平等地陈述案情，从而保证了案件的公正审理。

有一次，皇后的亲戚张尧佐利用职权谋取私利，包拯得知后，多次向宋仁宗上奏章弹劾他。宋仁宗一开始并没有采纳包拯的意见，包拯却不气馁，继续坚持上奏，甚至在朝堂上与宋仁宗当面争辩，言辞激烈，唾沫都溅到了宋仁宗的脸上。最终，宋仁宗被包拯的执着所打动，不得不罢免了张尧佐的官职。还有一次，包拯的亲戚犯了法，他毫不留情地将其依法惩处，没有丝毫偏袒。他的这种铁面无私的精神，赢得了百姓们的广泛赞誉，人们都说：关节不到，有阎罗包老。意思是说，只要有包拯在，任何徇私枉法的事情都无法得逞。

包拯的端方，还体现在他的廉洁自律上。他一生为官，始终保持着简朴的生活作风，从不接受别人的贿赂。他曾说：廉者，民之表也；贪者，民之贼也。他不仅自己以身作则，还严格要求自己的下属和家人。他在晚年时，曾立下家训：后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。这段话字字千钧，体现了他对廉洁的执着追求和对家族后代的严格要求。

包拯的端方，是一种对法律的敬畏和对正义的坚守。他用自己的行动，维护了法律的尊严，保障了百姓的利益，成为了中国古代清官的典范。他的故事被改编成各种戏曲、小说和影视作品，流传至今，深受人们的喜爱，这也从一个侧面反映了人们对端方品格的向往和追求。

5. 文天祥：零丁洋上的端方气节

在南宋末年的历史舞台上，文天祥以其人生自古谁无死，留取丹心照汗青的千古绝唱，展现了中国人宁死不屈的端方气节。他的一生，是为国家和民族利益而奋斗的一生，也是坚守端方品格的一生。

文天祥生活在南宋王朝濒临灭亡的时期，他自幼饱读诗书，胸怀大志，立志要为国家效力。公元1275年，元军大举南下，逼近南宋都城临安。文天祥当时正在家乡赣州任知州，他得知消息后，立即散尽家财，招募义兵，起兵勤王。他率领军队北上，抗击元军，虽然多次战败，但他始终没有放弃抵抗。

公元1278年，文天祥在五坡岭被元军俘虏。元军将领张弘范劝他投降，并许以高官厚禄，但文天祥坚决拒绝。他在狱中写下了《正气歌》，其中天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥等诗句，表达了他对正气的赞美和对理想的坚守。他还写下了《过零丁洋》一诗，其中人生自古谁无死，留取丹心照汗青这句话，成为了中国古代知识分子追求民族气节的最高境界。

元世祖忽必烈非常欣赏文天祥的才华和骨气，他亲自召见文天祥，对他说：如果你愿意投降，我可以封你为宰相。文天祥回答说：我是宋朝的宰相，宋朝灭亡了，我理应以身殉国。如果你想让我投降，除非杀了我。忽必烈见文天祥态度坚决，没有丝毫动摇，最终不得不下令将他处死。

公元1283年1月9日，文天祥在大都（今北京）柴市口从容就义。在刑场上，他向南跪拜，然后慷慨赴死，年仅四十七岁。他的死，是一种对国家和民族的忠诚，是一种对端方气节的坚守。他的精神，激励着一代又一代的中国人，为了国家的独立和民族的尊严而奋斗。

三、文化基因：端方在传统社会中的体现

1. 士大夫的精神追求

在传统中国社会中，士大夫阶层是端方品格的主要承载者和践行者。他们作为知识分子和官僚的结合体，既承担着治国平天下的政治责任，也肩负着传承文化、引领道德风尚的历史使命。因此，他们对端方品格的追求，不仅是个人修养的需要，更是社会责任的要求。

士大夫阶层追求端方品格，首先体现在他们对的坚守上。这里的，既指儒家的道德伦理体系，也指社会的正义和公平。他们认为，是比生命更重要的东西，为了扞卫，可以不惜牺牲自己的生命。孔子说：朝闻道，夕死可矣。孟子说：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。这些话语都体现了士大夫阶层对的执着追求。

在政治实践中，士大夫阶层的端方品格表现为犯颜直谏。他们认为，作为臣子，有责任向君主进谏，指出君主的错误，帮助君主改正过失。即便因此触怒君主，面临杀身之祸，他们也毫不畏惧。例如，唐代的魏徵，以敢于直言进谏而闻名。他曾多次向唐太宗李世民进谏，指出他的过失，有时甚至让唐太宗下不了台。但唐太宗深知魏徵的忠诚，对他非常信任和敬重。魏徵去世后，唐太宗说：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣。犯颜直谏的精神，正是士大夫阶层端方品格在政治生活中的具体体现。

士大夫阶层的端方品格还体现在他们的个人修养上。他们注重修身、齐家、治国、平天下，认为个人修养是实现政治理想的基础。在个人修养方面，他们强调，即在无人监督的情况下，也能坚守道德操守，不做违背良心的事情。他们还注重，经常反思自己的言行举止，发现问题及时改正。此外，他们还追求文质彬彬的君子风度，既要有高尚的品德，也要有渊博的学识和优雅的举止。

2. 传统教育的核心目标

端方品格的培养，也是中国传统教育的核心目标之一。从古代的私塾到后来的书院，教育的首要任务不仅仅是传授知识，更是培养学生的道德品质，塑造学生的端方人格。

传统教育强调立德树人，认为教育的根本目的是培养有道德、有操守的人。在《三字经》《百家姓》《千字文》等启蒙读物中，充满了对道德规范和行为准则的教育。例如，《三字经》中说：为人子，方少时，亲师友，习礼仪。香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。这些内容都是在教导儿童要尊敬师长、友爱同学、孝顺父母、友爱兄长，培养他们的基本道德素养。

在书院教育中，更是将道德教育放在首位。书院的山长（院长）大多是品德高尚、学识渊博的学者，他们不仅传授知识，更以自己的言行举止为学生树立榜样。书院的教学内容除了儒家经典外，还包括诗词歌赋、琴棋书画等，这些内容的学习，不仅可以提高学生的文化素养，还可以