天机直指问答录 第62章 观念决定结果（6）

（圆觉师父接着说：）

在寻找这个东西你会应对不同的场景，你问这个人你见到我那个东西了吗？那个人见到我东西了吗？然后你找啊找啊找啊，你的心始终处于这种什么？被掏空了的状态。那么这同样是置心一处的。这是完全是处于一种什么？我们说的这样的一种心境的状态，所以一定要明白这一点。

那么我们的实证要了解一点，不同的心境下你有不同的功能，不同的专注能力、观察能力。你说你在高兴的时候，我有高兴时候的观察能力；你在生气的时候有生气的观察能力；你在丢失东西的时候，心掏空了的时候，有这时候的观察能力；你的亲人突然去世的时候，你有一种完全被掏空的，深邃的极其悲伤的那种状态，有那种状态的能力，也就是在不同状态下有不同状态的观察能力。

如来藏也是这样，如来藏心力它具有什么？那种定力（如来大定）。欲界定也是这样，欲界定也有它的心力的，所以它有它的功能。也就是说不同的心理状态，有它不同的功能，古人用什么？用体、用来代表，用代表它的功能，那么体、用是体用一如（一体）的。不同的体在不同的心境下它有不同的功能，它们完全是一回事，如来藏状态它有它那种状态的定力也就是它的用。

因此你的实证从理论上讲只有两种方法：一种方法是与体相应，比如说你与大悲心相应，用这种方法去实证。另一种方法是与功能相应，功能指的是什么？定力，观察能力，或者说是专注。这个指的又是什么？是用，你与这个相应去实证。你只能通过这两种相应，也就是说你的实证的方法会非常非常的多，但是从根本上讲，你的修行方法只有两种，绝对没有第三种，一种是与体相应，一种是与功能（用）相应。

那么当与体相应的时候，于是我们又给它起了个名字，佛家给它起个名字叫什么？叫菩萨道。菩萨道是与体相应，在“心力”上用功，其它的都是在“功能”上用功的。你所练的所有定力，你一直在告诉自己我要练定力练专注力的这些，全部都属于功能上用功的，也就是从功能去进行实证的，从功能上实证有时候我们给起个名叫“小乘”。我们当前的思维状态分为什么？思维的本体和思维的内容，这是当前思维状态的构成要素，小乘我们通常指的是从思维内容方面来讲，当思维内容的观察，是通过你的观察能力去实证的，是通过“用”去实证的。所以很多时候，我们把从“用”的角度实证和小乘关联到一起，这是它们二者相同的地方和不同的地方，这是我们这个地方要了解的。

那么很显然，你的这里的置心一处往往指的是什么？有体的方面，也有用的方面。所以对置心一处的认识，看从哪个角度认识？第一个角度从用的角度认识，用选择性思维我们去观察观察对象，观察对象特征是一致的话，虽然观察对象在变化，但仍然叫置心一处。那么它会有一种特定的场景，你经常对某一个事物进行观察，然后观察这一个事物的一个特征，这也叫置心一处。这是置心一处的一种特定的场景，有时候我们起名叫什么？叫“境一处”，也就是心和境是高度统一，那么这是在这个地方。

另一种是心，心是从体入手，那么这是叫什么？从体上用功，这是我们在了解置心一处的时候，要了解它的专注。它们有相同地方，不同的地方，同时置心一处来从两个角度认识，一个是体的角度，一个是用的角度，通过这两个角度去认识你该怎么去做。

那么这两个角度对不同人来讲，相对比较容易一点儿是用，所以绝大多数人的修行从这个角度入手，因此置心一处在绝大多数场景是可以狭义的理解为它（用）。但是你要了解置心一处还有一种它（体），这是我们在对置心一处进行了解的时候你要明白。而这两种在“用心”方面是有所侧重的，但是当你对它进行综合掌握的时候，我们会认识到体和用是完全一回事的。所以你能够把二者完美的融合在一起，这种融合就取决于一些特定方法，你会在这种方法上下功夫，那么这样你就很容易达到置心一处。

所以当我们了解这些之后，你的“用心”就容易掌握了，因为你的观念就完全变了，这是我们在对“置心一处”要有所了解。那么实际上观念的问题，还有比如说我们以后在实证中的时候会涉及到观心等等，这要和具体方法结合。以后到禅定课谈到观心的时候，我们会明白观心是佛家在实证中一个非常特殊的方法，但是同时也是普遍使用的方法，道家也使用。那么佛家在这地方究竟怎么用？道家在这个地方究竟怎么用？为什么最终归结于观心？但观心最终的目的又有什么不一样。

那么这个必须结合自己的实证经验，有实证经验的时候我们去一说，因此马上就明白，没实证经验的时候说多了，这些东西往往成为一种障碍，也就成为“所知障”。因为普通人在学习这些东西的时候往往是通过已知去推断未知，那么你很容易去陷入一种误区。

所以在观念的纠正方面有的观念的纠正，是必须结合实证功夫的，有的观念的纠正，我们在通过当前的这些逻辑的推理认识就可以解决。所以说在观念方面东方传统文化和西方文化有所不同，西方文化建立的就是逻辑推理的这一套就可以解决。但东方传统文化不一样，有的必须和实证结合，这个方面有相同的地方和不同的地方。

所以在观念的纠正方面我们就暂时讲这些，等以后在实证中时候，涉及到和功夫结合的一些观念上，在以后的实证中再详细谈。比如说观心，准确的、正确的观心应该怎么做，观心如果做的不好，哪些方面不好，为什么做的不好，什么原因？最终会出现哪些结果，最终该怎么去调整等等这些，我们在以后的实证中再详细谈。

那么今天咱们就暂时谈这么多。