天机直指问答录 第6章 认识东方传统文化（4）

园觉师父看着众人，目光炯炯地说道：

这是东方传统他的一个特点他的一个研究成果。这个研究成果在现代科学是刚刚开始去进行。

比如说欧洲和我们国家都在研究，我们国家在锦屏这个地方地下很深的地方做一个研究室，做一个真空管真空密闭的空间。为什么？

地下很深的地方，他防止各种粒子的一些干扰，然后去观察真空管里面物质怎么生成。但是这个真空管是在我们现代科学的观念里面是真空，他没有什么？

没有水蒸气，各种的水、空气中的这些杂质等等这些东西什么都没有，理论上他是真正的真空。咱们东方传统文化里面他是个高级物质然后去观察。现在可以用现代仪器去观察，真的发现在这里面的物质瞬间生成，瞬间熄灭。于是东西方文化，现代科学他怎么样？

欧洲和我们国家都在这样通过这样的研究仪器然后去证实，物质真的是无中生有。但真的是无中生有的时候他又没办法掌握这个规律，你不可能通过仪器现在抓一把，你现在也去搞出一个苹果做不出来。现在只会想我们要发明个纳米的机器，纳米机器把这个原子重组，重组就是这边把垃圾装进去，那边就会生产出一个苹果。你只能从这个角度去思考。这在东方文化里面看这都是笨的要死的，东方文化早就超越这一个了，人家就可以研究会抓一下抓苹果的，你现在根本就做不到的，你想一下，这都到哪种程度了。厉害到哪种程度了？

所以东方传统文化在对这个世界本质的研究方面远远超越现代科学。这是根本没有可比性的。

就像爱因斯坦一样，爱因斯坦在做出的相对论之后，他会看东方文化，结果发现东方文化他的研究成果，东方传统文化都有。

你比如说时间是一个变量，这个西方文化里面，他到爱因斯坦时候才认识到时间是个变量的。在东方传统文化几千年之前都这样了，几千年之前都是天上一天地上三年，这时间早就是个变量。在实证中入定的人你在定中一瞬间出来之后一看半个月过去了，像虚云老和尚一样，饿了去煮这个土豆了，煮着煮着入定了，入定之后出定，出定之后一看这个土豆长毛了，他就已经入定半个月了。

也就是说对于他来说是一瞬间的，刚才定中就是一会儿时间，出来这么快就半个月都过去了，这个时间他就嗖一下子就改变，嗖一下子过去了。西方文化只有到爱因斯坦时期才这样，而且他也是理论上这样，推算出来，他也没有一个明确的掌握的。后来通过航天飞机去认识，在航天飞机放一个原子钟，地上放个原子钟，在航天飞机绕地球转多少圈，下来再一看，这个时间变了一点点。但东方传统文化已经可以大幅的改变，而且能够完全自主，自主的改变。

这是东方传统文化他的一个厉害的地方。西方文化还得继续再向前跋涉的，他继续在细胞、分子、原子、质子、中子这些向前跋涉，找这个世界本质了，东方传统文化话早都告诉你这个路是死路。前面你最多找到光，光不是这个世界本质，你不能通过光去找，不能通过声音去找，这些都是如露亦如电的，都是梦幻泡影。那西方文化他又不认为他是梦幻泡影。但是东方传统文化早就告诉这是死路一条。

你会发现一个结果，西方文化总是跟在东方文化的屁股后面走，当他很艰难的爬到这个山顶的时候，他会发现人家东方传统文化的人早都在山顶在纳凉了，他还在非常艰难的向上爬。

所以最终这是东方传统文化他的伟大的地方。从这里你可以看得到东方文化他是非常非常重视什么，实证的。实证这个东西和我们今天搞科研一样，你是做科学研究，你要做实验的，一切科学的建立和基础都是能够得到验证，用我们现在话来说可以重复再验证。而东方传统文化整个建立的基础在这个基础上，所以东方文化他是科学的，你千万不要有一丝一毫迷信的东西，迷信的东西都是胡说八道的东西。东方传统文化他任何一点都是可以得到验证的，都是有非常非常明确的指标的。

比如说以后大家向欲界定，禅定，如来藏方向实证。你的每一步都有极其明确的指标，你到那一步，有明确的指标可验证的。东方传统文化任何一点都是可考试的，没那个功夫你是考不过去的。宗教这个东西是不存在考试的，纯粹他胡说八道的，他说的理论，是自圆其说的，有一定权威性的，那就可以胡说八道。

你比如说研究一个针尖上能住多少神仙，这个说能住十个神仙，那个说能住十五个神仙，就在那里胡说八道。东方传统文化都是完全可以验证，可以验证的一个东西，每一步都是可以验证的。你没到那一步人家一看就知道你没到那一步了，蒙不了人的。

所以这是东方传统文化他的特点。所以东方传统文化我们一定要明白，他没有一丝一毫宗教的东西，他是完全科学的一个东西，完全科学的东西。

当我们了解这些之后，你该怎么去做？你学习东方传统文化，你该怎么去做？

那你的第一步就是要有科学的精神。科学精神要求你，任何现象都是可以解释的，任何问题都是可以认识的。

这是我们在实证中的时候遇到的所有问题，你都要怎么样？

用科学的精神去认识的。你比如说今天实证，实证昏沉了，一会儿散乱的不得了，那你要认识为什么会这样？

他一定是有原因的。它这个散乱是有原因的。为什么昏沉？

昏沉也是有原因的，今天走神。为什么走神？

有原因的，那这个现象是什么现象？他从哪来该怎么去解决。他一定有他的规律可循的。

所以你要思考他的原因，掌握他内在的原理，当掌握原理之后，你就可以借助他进行实证了，你就可以实证突破了。

这是我们在学习东方传统文化的时候一定要培养科学的精神，这种科学的精神在培养的时候，我们需要经过一个长期的训练，训练然后才能形成规范，你才能够在遇到任何问题的时候会去思考。你不可能说在你像之前一样，你在实证中一直没突破你沮丧的不得了，这个一直实证突破不了，这实证一次失败一次，打坐一次失败一次沮丧的不得了，后来有一次突然得到了好的体验，高兴的不得了忘乎所以，你的心一直在颠沛流离，一会儿在高峰一会儿在低谷，你这样怎么实证？

如果就是你把你的注意力放在对原理的认识上，今天失败了你开始找原因像科学家一样，科学家现在做实验研究，你觉得失败的时候他一直在落入这种情绪化状态吗？

他有一点情绪。但他把他注意力的侧重点放在这个原因的分析上，所以他会侧重于原因，失败了他知道失败的原因。今天成功了他也在找原因。为什么成功？

他不可能说瞎猫撞死耗子，然后幸运的不得了，高兴不得了，他要找原因的找到原因了，他说，原来是因为这样，所以成功了，下次我这样做肯定还成功，那这样他就不会忘乎所以。在这种情况下会怎么样？

以平常心，你的平常心怎么得的？

不是你做出来的，你造作出来，你说我要有平常心，我要有平常心，你没有科学精神你怎么可能有平常心。你有了科学精神之后，你的注意力会放在对原理的探讨上，你的侧重点在原理而不在结果，原理是最关键的。在这种情况下你当然会有平常心了，失败的时候你一直在找原因，你被原因吸引。这样你就会不再沮丧了陷入情绪化。成功的时候你也是在找原因的，也是侧重原因。我既然这样做了那么肯定成功吧。原因都找到了，就是这个原理我都掌握了，他当然成功了，这样你就会平常心对待。平常心在东方传统文化里是非常关键的。为什么？

因为你要靠这个东西实证的，潜意识，潜意识是必须有平常心的。因为潜意识自身就是平常心，如果你的心整天都是波涛起伏的，一会儿沮丧的不得了，一会儿高兴的忘乎所以，那你还实证什么？

你的实证无非就是瞎猫撞死耗子。今天进步一点明天都不知道退到哪了。今天入定以后，不知道几年猴年马月能入定一次，那有什么意义？你入定一次能解决生死吗？

那怎么可能的东西，解决生死如果这样容易的话，大家好多人都解决了，根本不可能的东西。所以一定要了解东方传统文化是一种科学，你一定要培养这种科学的精神。这个科学精神我们以后在实证中的时候，你会通过实证去写实证方案。

因为你现在做科学研究也是这样的，你要写实验报告、实验方案吧，你不可能什么都不懂你进实验室瞎搞吧，你要写实证方案和你做试验一样，你要设计这个试验方案，你必须设计它，按照原理去设计它。然后遇到问题你要有依据的去分析问题，有依据的分析问题不是按照感觉走的，不是今天去实证了你完全按照感觉走，必须有依据的分析问题。你要分析问题而且是有依据的分析问题，你要解决问题而且是有依据的解决问题。

你比如说今天观呼吸，你观呼吸，不观呼吸你也会呼吸，一观呼吸不会呼吸了，呼吸长呼吸短，一会喘促了。这时候你就要分析原因了，什么原因？

然后你要采用方法，你说我要观呼吸，你为什么要观呼吸？

你要知道你为什么观呼吸才行，你必须知道原因的。当你知道原因之后以后再遇到其他问题的时候，你也同样能够有依据的去分析他。然后当你使用这找解决方法的时候，你是有依据的去解决他。你的解决方法一定是有依据的不是跟着感觉走的，你没有依据的解决方法那都是胡说八道的。今天好多人的实证其实都是这样的，你完全按照你的感觉你去发明的一个方法，那有什么意义？那最终还是个失败吗。

所以说你会发现在一个地方，很多人去实证，几十人、几百人去实证没一个入定的。有什么意思？没什么意思。为什么会这样？

因为大家犯了同样的错误，都是跟着感觉走。昏沉了告诉自己我不能昏沉，散乱了哎我不能散乱！走神，走神不好我怎么又走神了？

观念头时，今天念头怎么这么多，怎么什么时候能没念头。你一直都是在这样折腾的，面对所有问题都是跟着感觉走的，你从来没有说思考过我这个是什么问题我怎么去认识他。然后我找到解决方法为什么要用这个方法？我为什么观呼吸，我为什么要数呼吸？它的原理是什么？你明白了有什么好处？

就是你知道怎么用心，你知道怎么用心才是最关键的。为什么知道怎么用心才是最关键的。

因为实证这个东西是靠潜意识，潜意识是按照暗示进行运作的，他是不辨真假的。你给他一个错误暗示他啪就跳到错误中，你给他正确的暗示他就朝着正确的方向去走。你如果不知道怎么用心你怎么能给他正确的暗示，一会跳到坑里你都不知道的。很多修行人辛辛苦苦的实证最终都跳到坑里了，跳坑里自己不知道还沾沾自喜的。因为什么？

他跟着感觉走吗，他感觉我今天实证真美啊，这个状态真好，他出去沾沾自喜。

但是自己已经掉到坑里了还不知道的。所以你要了解东方传统文化用心是多么重要，用心来自于哪？

来自于正知正见，正知正见用我们今天的话说，就是对理论原理的认识，科学内涵的认识。所以你要怎么样？

培养科学精神，要实事求是，然后去研究原理。你实证的时候也要写实证方案的，实证方案不明白你去实证什么，你今天就没必要打坐了，打坐之前今天要干什么。要写实证方案的，实证过程中出现问题，出现问题你要客观的记下来。你不要总是这个问题不好，这个现象不好那个现象不好，科学这个东西没有好与不好的，你所需要做的就是把他客观的记下来。

就像你进实验室你的教授会告诉你，大家进实验室了要把你的主观意愿放在那个实验室的门外面，不要把你的主观意愿带到那个实验室里面。你也一样的，你今天打坐了你需要认识把你的打坐过程客观的记下来的。你要写实证方案和实证日志的，实证日志你要把他记录下来。

就像你写实验报告一样，实验报告要把它记下来的，哪怕它是一丝一毫的变化你都要记下来的。

因为不知道那个你认为偶然的因素事实上包含着一种真理的。

就像我们现代科学的发现一样，青霉素等等好多这些药物这东西发现，实际上都是偶然的东西的。你发明那个电也是这样的，电是偶然的扫了一下然后电指针动了，所以就发明了电了，也是一种偶然的因素的。你所需要做的就是要把他客观的记下来，哪怕你认为最不起眼的东西要记下来，你认为那个东西那是什么？

毫不经意的一个东西，司空见惯一点都不觉得奇怪的东西。这些都要记下来，客观的记下来，记下来之后你要分析，你分析的时候是有依据的分析，不是按照感觉走的。只有这样你才能培养科学精神，形成一种科学的规范。这种规范是多么的重要，他会决定你未来的发展。当你形成这种规范的时候，你才能够真正的成为一个科学家。

这是成为一个科学家的一个素养，你才能真正成为一个修行人。

这是修行人的最基本的一个素养，要不然你是走不远的。跟着感觉走一定走不远的，最终掉坑里都不知道的，所以形成这样的规范非常关键。

我们可以举一个例子你比如说我们学校，然后在这个附属医院，然后我们的一个教授，老教授白发苍苍了他也需要去做手术。我们是医学院，医学院教授需要做手术，也去上手术台做手术的，他一辈子就形成这样一个整体的规范。做手术之前要消毒，消毒呢，消毒之后他把他的手放在这个胸前，这个医学上叫胸前位，放这里不能动的。这时候你说身上哪里痒，哪个地方痒这个地方痒了，痒也不能抓的护士帮你抓的，你不能现在出汗了你擦一下不允许的，只能放在这里，出汗了有护士给你擦，你不允许擦的，他就放在这里。然后开始进这个手术室，从消毒室进到手术室，进去之后关门的时候，他这个屁股就卡了一下，卡了之后地上是有水的，老年人了站不稳了，老教授白发苍苍了，这时候啪摔倒，摔倒之后骨折，即使骨折倒在地上，他的手还是放在胸前就形成一种规范。

你也需要这样，你的实证也需要这样，你也要形成一种规范。每次遇到问题你就一定要客观的记下来，非常严谨的客观的记下来。然后你要分析问题，你分析的过程一定是有依据的分析不是胡思乱想的，不是按照感觉走的然后你要解决这个问题，这个问题该怎么解决？

你们解决一定是有依据的解决，而不是按照感觉走的。

因为科学的东西根本就不相信感觉的，东方传统文化尤其不相信感觉。为什么？

因为你好多感觉都是坑的，你的感觉来自于当前状态的，你的感觉就会是用心错误，然后导致潜意识朝错误的方向发展。

因为潜意识的东西根本不辨真假的，他是完全按照暗示去运作的。所以你必须形成这样规范。形成这样规范你就能够走得远，你就能够掌握东方传统文化的精髓。你就能够真的认识到东方传统文化原来真的是科学，不是宗教，不是迷信。这样你才能够真正的掌握和传承东方传统文化。

所以这是我们培养科学精神的意义。要培养这样科学精神，我必须认识东方传统文化，其中一门学科。这种学科就是实证学，就是实证，它有它的一套的原理它的规范，它形成这样一个学科。实证学呢在佛家和道家里面都有大批的内容，大量的典籍去讲。我们要想认识实证学，我们首先要像学习物理化学一样，你先学习什么？

学习它的一个发展史就是实证学它的一个发展史。那为什么要学这个发展史？

因为学习它的发展史你能掌握它内在的规律，按照它内在自然的规律然后规划你的实证。要不然你的实证就是一个造作的过程。

所以这是我们学习东方传统文化实证学发展史它的一个最基本的意义。那么当学这个发展史的时候我们要明白，世界上刚开始，世界上人们刚开始进行实证的时候没有任何人教他的。

你比如说世界上第一个修行人谁去教他，如果你是第一个修行人，你知道是干什么的，你当然不知道了。所以你要了解世界上第一个修行人。他完全是在一种什么状态下，自然的状态下自然而然的、自发的去进行的。那么这种自然的状态属于是吃苦的状态吗？

你比如说你今天实证，你就盘腿盘的难受不得了，腿疼的不得了，你觉得世界上第一个修行人会这样吗？他会这样去吃苦吗？

人类要吃苦的除非知道这种吃苦背后会得到什么，他才会去吃苦的。为什么？

因为追求快乐是人的本能，人类天然的会自动的规避痛苦的他不会主动的去吃这苦，除非知道吃苦会有得到什么结果然后才可以。所以世界上第一个修行人他不会像你一样他一定要去双盘，盘得腿疼的要死还要去盘，他不会这样的。他一定是在自然状态下一种美好的舒适的状态下，然后你就是自然、美好、舒适。这是什么？

这代表潜意识的，只有在这个状态下潜意识才能发挥作用。自然的状态，舒适的状态，美好的状态，身体放在那里。

比如说你现在可以设置一个场景，你现在累了躺在那里，躺在那里很自然，很舒适，很美好，身体很放松，身体放松了干什么，放弃宏观物质状态嘛，东方传统文化实证为什么要放松？

要放弃身体宏观物质状态，放弃身体宏观物质状态，身体宏观物质状态放弃之后潜意识才能发挥作用。大家将来学心理学，潜意识发挥作用一个前提是什么，宏观物质状态不怎么发挥作用，宏观物质状态不发生作用，身体不发生作用的时候，潜意识就发挥作用了。

所以这是世界上第一个修行人在这种状态下他得到了一些美好的体验，因深入这种状态得了一种体验，这个体验他会得到一些高兴，身体的舒服等等一些疾病的治疗等等这些体验。他把这些体验告诉别人，别人去经过这样去做他们也会得到这种体验，于是积累了一个经验，别人又去告诉别人，互相传大家都开始去体验于是经验不断的积累，他有一个经验积累的过程。经验积累积累积累，一代一代传承积累，于是突破突破，什么叫突破？

突破就找到这个世界本质才叫突破，找不到这个世界本质不叫突破的。在东方传统文化有一个标志性的人物是谁？

就是释迦牟尼以他作为代表，在这个地方突破突破之后呢还要继续向前发展，继续发展之后叫什么？

他把前面的经验进行总结。总结之后形成理论，理论讲给别人形成他的理论教学。所以在东方传统文化实证学分为两个阶段，一个阶段是经验积累阶段，一个阶段是理论的一个阶段。当你在掌握之后你就怎么样？

一方面你要以理论为根本，理论为根本就释迦摩尼之后他讲的这一套，我们学习东方传统文化，由于东方传统文化他是科学，科学建立一个基础就是可重复、可验证的。所以他会有一门学科叫实证学，实证学就是我们平常所讲的狭义的专门研究打坐的。那么他有一套完整的理论，佛家和道家在他们经典里面都把这个完整理论讲解给大家。

我们需要做的是要认识他的一个发展史。通过发展史呢我们掌握它的一个自然演变过程，从而能够掌握它内在的规律，从而认识提高你的实证效率。它的发展呢对我们来说，我们首先要掌握它的第一个人，研究第一个人研究它的源头，任何一个学科，它的发展史，是研究它的源头的时候，你才能掌握它自然的一个进程。

所以对源头的研究是非常关键的，这是我们在认识发展史的时候其中的一个重点。

第二个重点就是要掌握，它分为两个阶段，一个是经验积累的阶段，一个是理论的形成阶段。而这两个阶段的划分是通过一个标志性的人物划分的，就是释迦牟尼，是他找到这个世界本质。找到世界本质之后，我们才可以划分经验和理论两个阶段。

因为你只有到这个山顶你才能够知道，来这个山上的路哪些是捷径，哪些是冤枉路哪些是死路的这样你才能给经验，进行总结，经验总结之后形成理论，所以是以释迦牟尼作为一个标志。前面是经验积累阶段后面是理论的形成阶段。我们的学习是以理论作为侧重点但是要借鉴经验。

因为理论建立在经验的基础上，经验是宝贵的。但是我们需要反对的是经验主义。

所以前面这个阶段经验积累，这个阶段我们所需要做的就是要重视经验反对经验主义。你不要整天在经验，经验主义会形成一个个宗派，一个个山头，各自山头说自己的那个好的不得了，攻击别人的，这就没什么意义了。

像现代科学一样，物理化学他都是一个体系的。你不能够说我是这家的你是那家的，咱们不一个山头，双方都开始死整这是不对的。所以我们所需要做的是以理论为核心，然后去把所有的经验进行整理，经验融为一体，不分门派不分山头，你的心中只有科学。

所以你不要问我们是哪一个宗派的不存在这些的，你是同一个体系下的，然后对这些经验进行一个融合，不分山头不分宗派。对于经验我们要高度的在理论的指导下，在理论的指导下高度的重视经验。

但一定要同样的旗帜鲜明的反对经验主义，要不然你会怎么样？

像之前的人一样会落入什么？宗派主义，落入一些封建迷信的这些状态。

所以说在过去有一个大师叫法尊大师，法尊大师说过一句话，在东方传统文化在佛家的一个发展史上，人们到现在往往陷入什么？

严重的这些宗派主义和整体的一种迷茫状态的。因为什么？

他会陷在第一个阶段，他始终把他的脚步停在第一个阶段，没办法过渡到第二个阶段。我们所需要做的一定要是第二个阶段作为一个重点立足点。然后在这个阶段的支撑下去对这个阶段进行整理。然后高度的重视古人的经验，同时一定要非常鲜明的去反对经验主义。只有这样你才能能够培养科学的精神的，要不然就会成为宗派主义的。

所以这是我们以后在学习的时候要了解的。这是我们在实证学他的发展史方面需要掌握的一点。

总之一点，我们要了解东方传统文化他是一门严谨的科学而且是一门伟大的科学。他的伟大就在于他找到这个世界的本质，找到这个世界本质之后，为现代科学、为西方文化指明了前面发展的道路。

也就是说他告诉西方文化前面发展道路是什么？

你觉得通过细胞、分子、原子、质子、中子、夸克能找到这世界本质，于是东方传统文化告诉你这是死路一条找不到的。然后东方传统文化要告诉你无中生有，一些物质从无的状态去产生，而这种产生是有规律的，是可以确凿无疑的掌握的，不存在偶然性的，不存在概率性的，不存在说济公给你现在变一个苹果结果不小心给你变了个萝卜。

因为概率的问题给你变了个萝卜，不存在释迦摩尼现在要给你变一个鲜花的，结果不小心变成一个泥块泥土，没这回事的是确凿无疑的精准。当了解这些之后，你就会知道东西方文化他们优势在哪儿。西方文化由于它是侧重意识从意识层面研究，这样它就侧重于对现象方面的研究，在现象方面研究相对做的比较好。

你比如说它会发明洗衣机，冰箱，空调，手机这些，这些都属于现象方面。你不要认为这些方面很发达他就文化都很发达，不是这样的。对于文化整体的判断是由本质来判断的，所以在这个本质的研究方面东方传统文化比西方文化远远走在前面的，走的非常非常远。所以在我们认识东西文化的时候，在对本质的研究方面你要始终侧重于东方文化。在东方传统文化的认识研究中，你需要做的是实证，在实证的基础上去认识，不要完全停留在一个知识的层面去认识。

因为知识层面往往是激发意识的，激发意识的，你要从潜意识层面从实证的层面去认识，这样你才能够彻底的掌握东方传统文化，如果你不实证你是无法真正认识东方传统文化的。而一旦你要实证你就必须培养科学精神的，科学的精神，科学的素养。

这是东方传统文化在实证的时候一个基本的要求。有了这样的素养，你再进一步的实证，然后达到无眼耳鼻舌身，无眼耳鼻舌身之后，你就拥有了实证的入门的门槛。要不然你连门都不入的，门都入不了。

这是我们在东方传统文化的实证中一定要明白的地方。今天咱们重点就是先培养一个基本的观念，就是对东方传统文化有个整体的认识，东西方传统文化对比然后去认识，从你了解东方文化他的侧重点，他的优势在哪该怎么去做，为我们以后的学习打下基础。

所以今天只是一个开场白，只是一个梗概的一个东西，我们需要做的是领会内在的精神，去掌握东方传统文化的科学核心内涵，然后培养这种精神，以后我们就可以走的很远。这是今天咱们的侧重点。

好，今天就暂时讲到这里。