天机直指问答录 第86章 禅定课的实证原理与方法（12）

（圆觉师父接着说：）

在整个发展层次中，发展过程中是没有禅定这个东西的。但是最终为什么会形成？这是人类在它的一个探索生命，探索这个世界本质的时候走到一条歪路上。所以我们要了解为什么会形成这样一条歧路，一条歪路？用佛家话讲叫邪定。

它这个形成是人类在认识问题的时候，一种加入主观观念，有主观倾向性所造成的，有主观的取舍。因为绝大多数人认识这个事情，解决问题的时候一直带着你的需求，你比如说你今天为什么要实证？你为什么要修行？很多人是因为有各种问题，所以他要修行。这就天然的决定了你是带着某种需求、某种观念去实证的。而这样的观念一旦被带到科学研究中，就会出现一些问题。所以你在上大学的时候，你的老师会告诉你，你在做实验的时候，不能带着你的主观观念进实验室。要把你的主观观念放在实验室门外。但事实上你有时候是做不到的，尤其是实证这个东西，你往往很难做到。比如说今天去实证去打坐了，你的念头非常多，于是你会起一个观念，哎，什么时候能没念头啊？为什么还有这么多念头？什么时候才能静下来呀？而一旦你有这样的观念就错得很远，就错得非常非常远，就是走上了一条错误的道路上。

具体到禅定来说它是怎么形成的？它同样是我们在认识问题的时候，出现了一些主观的观念，这样就会产生问题。什么观念？比如说我们现在实证了，刚才说了很多人是为了解决当前状态的痛苦等等这些东西，然后去实证它。那么解决痛苦的第一个环节你就必须分析问题了，分析痛苦了。那么分析痛苦有的人他们严格要求自己，从自身找原因，他认为痛苦是我自己的问题，但自无心于万物，何妨万物常围绕。把我自己问题解决了，不就没有这些问题了吗？但有的人不这样，因为绝大多数人往往不这样。绝大多数人在认识问题的时候总认为自己是对的。问题出在外界事物，我们之所以痛苦，之所以有各种疾病，之所以流浪生死，是因为外因。是外面的世界太具有吸引力了，他总是给我们造成各种困惑困扰，导致我们出现各种问题。在这种情况下，他就开始排除外因，他会分析外因，认为外界的事物都是什么？因缘所生法，都是条件生成，条件生成的都是假的，空的，假的空的东西我追求它干什么？那不是很愚蠢吗。所以人类就会非常聪明的去排斥这些东西，于是他会用各种观念去实证，他会认为外界的一切东西都是假的，空的，无我的，他用这些观念。而一旦用这些观念去实证的时候，你就来到禅定中了。

所以禅定是我们在分析问题的时候，带着这种主观观念去分析问题所形成的一种状态。反过来，如果我们不带观念，我们只是客观的分析他，能够严格地要求自己，从我们自身找问题。这时候我们就会认识到一切问题都是因为我们自身而起，在这种情况下，你用这样的观念去实证的时候，你就会证入什么？如来藏。

所以人类认识问题它的两种方法，一类能够严格地要求自己，严格要求自己，从自身找问题，这样就来到哪？来到如来藏了。另一类呢是找客观原因，找客观原因，把问题归结为外界因素，这样就来到了什么？禅定。来到禅定这个地方，这是人类认识问题这两种方法所形成的两种实证。所以我们在了解佛家的实证的时候，了解东方传统化实证的时候，你要了解东方传统文化的实证只有两种，没有第三种。因为认识问题的方法只有这两种，因为你当前的思维状态只有这两个构成要素，一个是思维本体，一个是思维内容。所以在你认识问题的时候，要么你从思维内容方面认识问题，要么你从思维本体方面认识问题，没有第三种。

因此在东方传统文化佛家的实证中只有大乘和小乘，没有其他的。所以我们在这认识问题的时候要明确这一点。因为我们在认识问题的时候，你把问题归结为外界的因素，所以你会排斥外界的因素。用空、无我等等这些去排斥，这些都属于观念。所以禅定是我们使用观念。使用观念去压制念头。排斥念头，是排斥所有的念头，这和相续性思维不同，相续性思维是跟着念头跑，那个是排斥观念，它和相续性思维相同的地方在哪儿？相同的地方都在使用选择性思维，无非一个是跟着念头跑了，选择一个念头跑了。另一个是排斥所有的念头，你选择了观念，用观念去排斥所有的念头，仅仅是这样。所以禅定和我们当前思维状态是有一定的交集的，就像我们说学数学画两个圆相交一样，这两个圆虽然不一样，但他们中间有一个地方是一样的，就是相交的部分。正是因为有一个地方是一样的，所以你才可以从当前状态来到另一种状态，来到禅定状态。

于是我们需要研究的就是中间这个东西，通过它你才可以完成这两种状态之间的切换，这中间的东西就是什么？选择性思维，当选择性思维选择一个念头跟着他跑，于是就形成当前状态相续性思维。如果他选择了观念，选择了观念，而这些观念是排斥念头的，他是排斥所有念头，于是我们就来到禅定中。来到禅定中。这是我们在进入禅定的时候，要了解为什么会来到这个地方？当了解这个之后你就知道，这个地方，它是因为某种倾向性、某种取舍、某种观念，和我们的某种需求。它所形成的一个东西它只是一条歧路。在思维从如来藏状态向我们当前思维状态发展的过程中并没有禅定这个地方，没有这个地方。所以在了解的时候，你要在认识它的时候你要明白这一点。这是它的一个形成。

了解它的形成之后，我们要了解，就是它形成的一个基本的动机，基本的原因，就是为什么产生这个东西？再一个我们了解它所形成的一个基础，刚才我们谈到了，它是属于相续性思维，属于思维衍生状态的，因为它的生成基础从心力的角度讲也是两个，一个是大悲心，一个是执着心，他是在执着心强化到一定程度的时候所形成的。为什么？因为他有一个思维功能，是选择性思维，建立在他的基础上，这是他选择了某种观念，这些观念排斥了其他念头。所以相对来说他的心力比我们当前相续性思维要弱一点。仅仅是这样，这是他的一个生成基础。

了解他的生成基础之后，既然它是在人类的发展过程中走到一个歧路上了，走到一个死胡同里面，走到另一个地方了，一个歪路上了，但为什么我们还要认识他？那是因为即使是一种歪路、错路，但他毕竟也是你的一种状态。就像现在走神一样，你觉得走神不好，但走神毕竟是你能够达到的地方，凡是人类的足迹能够达到的地方、你的脚步能够印上去的地方，都是你应该认识的。