天机直指问答录 第37章 作息规律 认知规律（7）

当然在这个地方，你也可以用这个对应的b了，或者其他字母代表，但是为了显示同一个层次。我们用同一个字母代表，就A这个状态有A的观察能力，第一个环节。也是不同环节,那么在这样观察这个特征之后，你会获得这样一个判断，就得到什么？这样一个判断。然后你进行运作，最终进入一定的状态。

举例来说，第一个环节还用小学生来代表，你现在的作息状态,意识非常活跃的时候，在这种状态，这种状态你能够有这个状态的观察能力，什么观察能力？就是以选择性注意为主导的观察能力。于是你能观察到观察对象的特征，什么特征？就是老师讲课声音的特征。你观察到什么？逻辑思维的特征。

老师讲课的声音他逻辑思维特征，观察这个特征。观察这个特征你才能判断，什么判断？你知道他在讲什么这就叫判断。知道判断之后你怎么，运作了，你就开始想老师讲这什么意思，该怎么去运作，这就形成举一反三，于是就进入这种状态，这种状态是什么？头脑高度的清醒，思维非常敏捷，这样的状态。

当然如果我们在向下发展，我们再进入其他状态，比如说来到b这种状态。在b这种状态，你会获得与b这个状态相对应的能力,这种观察能力,得到这种观察能力。在这种观察能力，能观察到与之对应的观察对象的对应的特征，然后就产生什么？于是产生它的一个判断，得出判断之后，你也在什么？运作。然后会得到这样一种状态。

同样的相应的小学生，他在入静的时候，他对声音敏感，感觉老师讲的声音强度增大了，就产生这样的观察能力。这个观察能力，观察到声音的强度的特征，越对于强度特征敏感，这种敏感就属于判断。判断他这个特征，然后开始运作。运作就住于这个特征，然后就进入什么？向着欲界定的方向发展，他继续向前走就到欲界定方向。

那么在这种状态，我们再继续向下，我们进入c这种状态。于是同样的有c这种判断能力，进入c这种状态，观察到观察对象的特征，然后产生到这样的一种判断，与之对应。这是我们在不同状态，你的观察能力从第一个环节开始然后后面完全就不一样，后面完全不一样。

西方文化只知道有这个状态，下面状态虽然心理学也知道有个潜意识状态，但心理学现在对他研究的是一塌糊涂，他研究不了。因为心理学家都不入定，他没法研究下面的。

所以是西方文化主要侧重点在上面（意识），东方文化的主要侧重点在下面（潜意识），这是两个文化的侧重点不一样。那么他们总的规律都是一样的，研究的都是同样的规律，就是我们的一个发展，对事物的一个认识，你是怎么样？是一个水平的平行的一个发展，不同的状态。

一旦在刚开始的时候，你的状态调整到哪种状态，就像学音乐一样，你到哪个调，到那个状态之后，然后你就得到了这样一条直线的发展。你不可能说，我现在在这个状态，我要斜着走，螃蟹一样斜着走到这个地方，这个是做不到的，这个完全做不到的。

客观的规律有它自己的规律性的东西，它完全是平行的一个发展，平行的发展。那么在这个平行发展中，很显然，你的实证如果是靠近前面的，从前面入手你的实证就非常彻底，找到根了。如果你在后面就不一样了，后面往往都是隔靴搔痒，隔靴搔痒的。所以我们的实证是往往是靠前靠前，越靠前越好。

所以佛家和道家，在研究中往往对前面都是高度重视的，对前面高度重视的。你比如说道家会告诉你一路还虚，一路还虚，就在这个状态用功，虚就代表这个状态的一个特征。那么佛家告诉你无学无修，无学无修是什么？无学无修就是潜意识，潜意识是按照暗示进行运作，不需要学那么多知识的，学知识的目的是干什么的？是为了纠正你的观念。观念是干什么？观念正确然后形成潜意识，最终都是潜意识。那么然后是无修。

无修是什么？无修是自动自发，潜意识自发自动运作。当你到这个环节你都掌握好了，你就有正知正见了，然后就进入潜意识状态，潜意识自发自动去运作。所以佛家的修行，最高的境界是什么？无学无修，最高的境界无学无修不代表你不需要学习，不代表你不需要修行。无学无修是修行功夫高的一个表现。

现在人根本就没任何功夫，他也觉得我无学无修，我什么都不做了，那不都是精神病嘛，那都不叫修行了。

所以你要了解，现在你还需要学习，要不然释迦摩尼给你讲那么多书干嘛？释迦摩尼讲了几十年干什么的？讲了几十年无非就是叫你进入无学无修的状态嘛，所以释迦摩尼告诉你，我讲了这么多年一个字都没讲，我讲了这么多法其实一个法都没讲。为什么？因为你要什么？无学无修。你不要执着于任何法，你要进入什么，这种状态？在前面这个环节用功。

但是普通人做不到，普通人不了解这些原理，普通人总是在后面用功的，所以这时候会出问题，出问题之后再纠正问题，纠正问题就是形成禅宗，禅宗干什么的？禅宗是解决一个教学的问题，教学问题。他告诉你，我们举刚才一个公案来讲，因为普通人在后面环节用功。

我们之前举的公案，老和尚拿出一个瓶子放在石头上，告诉小和尚和首座，这个瓶子不能叫瓶子，说这句话是什么意思？说这句话就是判断，他在判断这个地方教学，他拿着一个瓶子，比如这个地方是瓶子，我这个地方放了个瓶子，下面这个瓶子不能叫瓶子，不能叫瓶子，指的是这个环节，你看到的瓶子，判断瓶子，属于这个环节。

然后他告诉你这个瓶子不能叫瓶子。那就下面了，就下面，不能叫瓶子，不能叫瓶子就告诉你不能在这个层次，这个环节，但首座就不懂了，首座就不懂。不知道老和尚究竟在干什么的。他说这是什么意思？就告诉你不能在这个环节了，你是在其他环节。

比如说你在这个环节，因为观察对象特征，它有不同特征，在这个环节，你能观察到观察对象的这个特征，不能叫瓶子的特征。观察这个特征之后你需要怎么做？你需要到这种状态才行，到这种状态你才能观察的到，不到这状态你观察不了，不到这状态观察不了。

你比如说首座在这个状态，他所观察到的就不是观察对象的这种，我们说的一个第一特征。虽然你也能够自主生死，你的自主生死也有什么？有欲界定的嘛。欲界定也能自主生死，就像道家都出阳神，啪出去一个东西，就怎么样去游山玩水，他觉得这真美好，有来有去，它也能自主生死，能起什么作用？还是生死凡夫。所以你需要做的是怎么样？

在这里，在这个地方，在这个地方用功，由于它是一个平行线，没法交叉。

所以你必须使自己来到更深的潜意识状态，然后你才能观察到这里，观察到不是瓶子特征，就像观察海潮音不是海潮音。然后刚才海潮音不是海潮音，你觉得海潮音不是海潮音是什么？那不就是海潮音嘛。人家海潮音不是海潮音就是生灭，所以你就要像观音菩萨一样来到这里。

这个Abc就相当于一个个人嘛，A这个人就是头脑活跃的不得了，他也是在这观海潮音，因为都在观一个海潮音，观海潮音，另一个人是静嘛，入静了，另一个人，人家这潜意识更深。所以你看到海潮音的时候，你听到海潮音，今天涨潮了。你很明显的判断海潮音，你判断逻辑思维特征于是你就是凡人，然后另一个人坐在那里他入静了，海潮音的声音就怎么就变得非常非常大，雷鸣般的声音。通过这个声音他就观这个特征，海潮音这个特征，于是他就怎么样，到欲界定了。和你们两个并排坐的这个人，观音菩萨人家怎么样？潜意识更深。在更深的情况下，所以就像他老和尚说，你看你那个师兄，人家在打瞌睡，人家的精进实证的，为什么？潜意识更深，更深层次潜意识，你能观察到海潮音的生灭特征，就观察到这个特征了，海潮音不是海潮音，瓶子不是瓶子，观察这个特征。观察这个特征之后，就生灭灭已，寂灭现前，就开悟了，证入如来藏。

所以这是它的一个平行的关系，这个平行的关系，是在禅宗里面用于教学的，禅宗教学，教学的目的干什么？解决你实证的准确性的问题。所以你不要认为禅宗是不实证的，禅宗照样实证的，只是过去实证的人，由于理论明晰不了，所以才容易走错路。走错路就是方向错误，不知道怎么用心了。所以禅宗用一系列公案去解决用心的问题，怎么用心。然后解决的是实证的准确性的问题。

所以禅宗解决的不是这种功夫的问题，功夫就是我们平常说的打坐功夫，你们盘腿盘多长时间，一坐多长时间，这是功夫的问题，这作为修行人，修行人的本分。你连不打坐，你叫什么修行人，这是本分的事情不需要讨论的，是你必须做的事情。但是禅宗是要解决一个实证的准确性问题，你实证准确性达不到的时候，就像达摩所说的一个磨瓦成镜，起什么作用？所以他要解决准确性的问题。所以一定要理论上明白一点，就是禅宗解决的是准确性的问题。

因为实证功夫的问题是不需要去研究的，不需要解决的。因为这是个本分的东西，就像农民一样，你不种粮不种地叫什么农民？整天就是游山玩水的叫什么农民？你就是要研究怎么种地，这才是本分的人呐。

修行人也是这样，你的本分就是打坐，就是修行，你整天不打坐，你叫什么修行？混吃等死嘛，所以这就不叫修行人了，所以打坐是你的本分。但你的打坐不代表你修行能成功啊，因为你的准确性达不到，所以禅宗要解决准确性问题，这就是禅宗他的意义。

所以我们要了解认知规律，它的一个平行不交叉，这样的一个规律。了解规律之后，你的实证以后就是按照这个规律进行的，然后你就知道你的实证该在哪个地方用功。我们通常最佳的地方就是前面，在前面用功，但是普通人很多时候，他是在这个地方用功。有的时候是在其他环节用功，当然在这个环节相对比较多一点，最好就在前面。

我们需要做的就是练就前面的功夫，前面的功夫练的比较好，你后面就轻轻松松了。无学无修，实证难度就会降低，很自然，所以这是我们学习认知规律一个基本的意义。

那么，今天咱们就暂时讲到这里。