天机直指问答录 第29章 认识当前思维状态（5）

（圆觉师父接着说：）

从这里你可以看得到普通人，就是大家普通人，你去看一个修行人的时候，你比的是什么？你比的是你打坐的功夫，你比的是他能坐多长时间。这个人坐三个小时，人家那个人能坐八个小时，坐八个小时的人肯定比坐三个小时的人功夫要高，你是比这个东西的。

但是高人之间不是比这个的，高人之间不是比这个东西的，当然打坐的功夫是属于基础的工作，人人都有的。那么在更高层的时候比的什么？就是在实证基础上的这种观念，也就是你的观念，是由你的实证基础来的，你证到那个地方了，你才会有这种正知正见，你证不到你是怎么都认识不了。

就像首座一样他一直纠缠，为什么这不能叫瓶子？那么很显然当放上一个瓶子之后，你认为它是瓶子，那么这时候你是落入了什么？这个瓶子的其他特征和逻辑思维对应的特征，那么你很显然你会展开逻辑思维的，展开逻辑思维就陷入什么？陷入当前的相续性思维的状态，陷入逻辑思维内容了，就是外道了。

但是如果就是你用普遍性留意，你是看到事物的第一特征的，第一特征是什么？是用我们的来自如来藏的这种觉知能力认识的，就像看山不是山，看水不是水，看瓶子不是瓶子，然后他把它一脚踢飞就相当于破相，因为什么？第一特征无所谓是瓶子还是碎渣子，不在于这个，碎渣子这个瓶子碎了，和它的已经是个完整的瓶子，在第一特征方面是完全一样的。

因为都是影像的，都是最基础的特征，基础特征完全一样，所以他把它一脚踢飞，就不住于事物的其他特征，住于它的第一特征，通过第一特征然后去实证。

所以从这里你可以了解普遍性留意，它扎根于这个世界的本质，当我们用它的时候就代表禅宗的，你可以直指人心，见性成佛，所以禅宗会讲明心见性。明心怎么去解决？通过第一特征，刚才的公案也是这样的，通过第一特征去解决。用普遍性留意，如果你普遍性留意你掌握不了，那么你没法掌握它的第一特征，你实证中在这个地方没法解决。

我们再举个例子，比如说你和观音菩萨你们两个人坐在一起，你们两个人都在听那个海潮音，你听到海潮音的时候你说，这是海潮音嘛，今天涨潮了，今天这个潮水比前天要大的多呀，这个潮水如果谁在岸边的话那肯定危险了，你一进入马上就陷入这种状态。但人家你旁边的那个人，你旁边坐着的观音菩萨，人家什么，观这个海潮音的生灭特征，他无所谓是海潮音，还是小溪的声音呐，或者是其他小水流的声音等等，无所谓这些的，它是停留在它的第一特征。

第一特征就是用这种能力，然后我去观察，在这种情况他就会住于第一特征，第一特征是什么？第一特征就是这个声音的生灭嘛，生灭特征，生灭特征无所谓别的，那么住于这个特征。当住于这个特征的时候，那么就是什么？住于思维本体，然后在外因作用下就打破了，就回归如来藏了，所以人家是生灭灭已，寂灭现前。

你们两个并排坐在一起，你们都在观海朝音，但最终的结果完全不一样，为什么不一样？就是因为你用选择性注意，你用这个东西，人家用的是这个东西（普遍性留意），所以你们两个最终的结果完全不一样。这是在这个地方我们要了解，这两种观察能力作用于事物的不同特征，那么这是他们各自特点。

了解了它们各自特点之后，接下来我们要了解这两种观察能力的协作，他们之间是相互配合去完成一个完整的观察能力，也就是我们现在生活在一种综合的观察能力下。你走在大街上你也没有分别嘛，你没分别是我现在用选择性注意还是用普遍性留意，普通人没这样分别嘛，为什么？因为这两个观察能力是紧密的协作的，所以他生活在这两种观察能力的综合的作用下。

因此接下来我们要了解它们的综合作用，这种综合作用分为一个协作和干扰，协作和干扰，在协作方面选择性注意总是作用于点，普遍性留意作用于面，那么在表面看来，普遍性留意总是跟着选择性注意跑，你可能会认为就是选择性注意我一会儿看到左边，那么普遍性留意马上跟着他跑到左边，就像手电筒一样，手电筒照到左边然后他马上跟着他跑到左边。当选择性注意观察右边的事物，普遍性留意马上跑到右边。

当你从北京跑到上海的时候，我们普遍性留意也跟着选择注意跑到上海，你总觉得就是普遍性留意是被动的跟着选择性注意跑，你有这种这样一种错觉。

为什么会有这种错觉？是因为你用身体了，你用身体去观察，当你不用这个身体的时候，普遍性留意，它是能善分别诸法相它是遍一切处的，它是无来无去的，不生不灭，不增不减的东西。

所以说从本质上讲，不存在普遍性留意跟着选择性注意跑，但是由于你使用这个身体，所以会有一种体验，这个是选择性注意占据主动的位置，他总是带着普遍性留意跑，普遍性留意总是以选择性注意观察点为圆心去画他的一个作用范围，像画靶子一样。这是选择性注意，选择性注意作用于点，作用于这里了，普遍性留意马上跟着他画一个圈，当选择性注意又作用在这里了，那么普遍性留意就又过来了，在这个地方画圈，你总认为普遍性留意是跟着它这样去画作用范围，但理论上你要了解事实并不是这样。

那么当使用这个身体的时候，会产生这样的一种观念，这种观念会提示我们什么？提示就是普遍性留意在它发挥作用的时候，他总是被选择性注意干扰。你比如说他现在对这个事物进行观察，正观察着，普遍性留意啪跑别的地方了，用这个身体嘛，所以他总是干扰它，使它无法持久的作用于眼前的观察对象。但事实上由于普遍性留意是遍一切处的，他的确是可以同时作用的，但是他用这个身体问题是出在这里。用身体的时候对他形成一个干扰，形成这样的影响，导致他无法持久的观察，无法持久观察就无法深刻化，因为受潜意识的一个作用，无法深刻化。所以你的普遍性留意仅仅只是普遍性留意，没办法达到什么。达到释迦牟尼的普遍性专注，没法达到的能善分别诸法相，达不到这一点，你只是一个普遍性留意。

那么反过来，如果我们破除了选择性思维的作用，我们唯一的只使普遍性留意发挥作用，那么普遍性留意将不受干扰，它会持续的深化、深化、深化，不断的深化，这样子我们就到这个世界本质了。

所以说禅宗的明心见性第一步就要了解，哪些是这个如来藏的能力，了解之后，第二个还需要实证的，你不是说现在你了解了就不实证了，你是要实证的，实证之后你才能证入这个世界的本质。这是叫什么？见性，叫明心见性，所以在这分两步去进行。当我了解这些之后呢，你在生活中的时候你就可以发现了普遍性留意，如果我们通过普遍性留意去实证，那么你的实证其实是得解决一个干扰因素，就是选择性注意。选择性注意只要不干扰普遍性留意，普遍性留意就一定能够深化。

所以你实证过程是在怎么样？不断的排除干扰的过程，不断排除干扰的过程，这是我们用普遍性留意去实证的时候我们要了解。

反过来我们在实证中的时候，如果用选择性注意去实证的话，那么普遍性留意是给选择性注意提供素材的。但我们要用选择注意实证的时候，我们降低它的频率。如果我普遍性留意给他提供的素材非常多，那么这个频率就很难降下来。因此在这种情况下，我们就会按照他的这样一个特征去设置实证的方案。你要了解普遍的实证，虽然没有明确的告诉你是有实证方案，事实上每一次的实证都是明确实证方案的。

你举例来说，我们之前看的暗室里观光，在一个漆黑一片的暗室里面点支香，观这个光。那么在漆黑的一片的暗室里面，那么由于是没有光，因为你那个香烛的光是没法形成慢反射，所以他看不见其它事物，在这种情况下就相当于把其他所有事物给屏蔽了，你的普遍性留意无法给你提供其它素材。那么这时候只有这一个观察对象发生作用，就是香烛光发挥的作用，这就很容易形成专注。

所以我们屏蔽了普遍性留意，有的时候我们突然把这个观察对象，全部屏蔽，用黑全部屏蔽，那么一般人不容易适应，所以我们用循序渐进的方法，慢慢的降低频率，怎么去做？我们给观察对象设置什么？我们给选择性思维设置什么？只设置两个观察的，只设置两个观察对象。你可以在佛家的实证和道家实证里面都有，只设置两个观察对象。然后在理论上认识到我们只对其中一个观察对象，Ab两个观察对象，Ab随便是石头,苹果都可以，就像桌子上面，桌子上面两个事物，一个是苹果,一个是石头，我们现在只给他两个观察对象，那么在这种情况下实证有什么好处？因为选择性思维它的频率的降低，有一个渐进性的过程，你根本不可能一下子进入专注。

如果现在我们逼迫你只对一个事物专注，只给你提供一个观察对象让你专注，那么一般你不适应的，你是很难实证的，所以大家实证的时候为什么有时感觉艰难，是因为这个原因。

所以为了循序渐进的进行实证，我们设置两个观察对象，这样使它的频率慢慢的降低，慢慢的降低是为了解决这个问题的。同时又告诉你，接下来我们要对石头进行专注，但事实上你是根本不可能直接对石头进行专注的，因为石头与苹果相比，很显然苹果有吸引力，石头没有吸引力。但是我们现在告诉你，你要通过这个石头去实证，理论上你已经认识到这一点，那么接下来你的选择性注意会在石头和苹果之间摇摆。

记住这一点，你在摇摆的，一会儿看石头，一会儿看苹果，一会儿看石头，一会儿看苹果，但是由于在潜意识里，你在暗示潜意识要专注那个石头的。