天机直指问答录 第14章 思维的演变（2）

（圆觉师父接着说：）

那么在这种能力的一个作用下，我们想到思维衍生状态，你想重新回到刚才的那种状态，你想重新回到刚才那种状态，这是在它的一个动力作用下，在这种情况下就形成了一个原动力。原动力就是说你可能会去思考一个问题，就是我们都费了很大的努力。然后我们回到思维根本状态了，或者你认为我们源自于思维根本状态，源自于如来藏。但是你为什么跑到当前状态？当前状态我们又是经常会生病，然后还有生死，我们何必到当前状态呢？你就会思考这个问题，那就要研究这个原动力了，就是怎么样到这个地方？就是因为这一点，就因为这一点。就是体验的心加上其他状态独有的特征，就其他状态的特征。你比如思维衍生状态有这些能力，比如生气的能力，爱恨情仇这些能力，但是思维根本状态没有。

比如说你在思维衍生状态，你会有一些能力，你看见那个电视电影，有的时候你感动的不得了，哭的稀里哗啦的，但是思维根本状态没这种能力。在你看那些电视电影，那些小品等等相声，有时候你高兴的不得了。南方的人看见下雪了高兴得很，没见过雪终于看见下雪了非常高兴，这些能力在如来藏状态是根本没有的是不存在的。那么这时候你就想拥有这些能力，所以说我们要了解原动力它的一个构成是由两个要素构成的，一个是体验的心，一个是其他状态的特征。这两大要素结合在一起就形成了我们讲的从思维根本状态，从如来藏状态到我们思维衍生状态的一个原动力，就是从这个世界的本质它怎么来的。因为现在物理学所讲的就这个世界要爆炸，他说世界爆炸论么，宇宙是爆炸论，它爆炸它为什么爆炸？它的原动力是什么？什么东西推动它爆炸，我们要研究这个东西，然后他从这个世界的源头为什么来？怎么来？就研究这个东西，在它的一个作用下所来的。

那么在这样一个作用下，我们希望我们到思维衍生状态，这时候你会怎么样？去体验思维衍生状态的特征，思维衍生状态的特征、能力我刚才说到爱恨情仇这些，当你去体验这些爱的能力，这个能力因为它含有如来藏状态的特征，所以你立刻就会发现体验这个东西是到不了思维衍生状态的。那么在这个地方有一点，就是当你发起这样的心，你会立刻得到这样的果，意思是说你马上就体验到它不可能形成，这是和我们当前状态的人是有一点不同。当前状态你想做一件事，你要想做这件事心里有一个想法对吧？然后你要亲自去做得到一个结果在思维衍生状态不这样，你的思维当下就会形成这样一个结果，在这个中间是快速的、同时的，不存在说有这种差异性。用我们现在的话讲相当于是言行一致一样，言行一致这是在这个地方它的一个特点，所以这个地方我们要简单了解一下。

当你发现通过这种爱的能力与爱的能力相应，因为在这个地方他所使用的方法是什么？是相应。一定要了解它是相应，因为体验，你体验那个东西就是与那个相应，通过与爱的能力相应你是无法进入思维衍生状态的。然后在这种情况你就调整，你调整与什么相应，与生气的心相应，而如来藏状态完全没有这个东西的，它和那个爱的能力还是不一样。爱的能力其中一些构成要素是如来藏状态的，大悲心的，而生气的能力这个完全没有，所以当你与它相应你会怎么样，体验到这种行为它的一个可靠性，也就是说它有这样的力量能够引导我们到思想衍生状态，这是在这个地方。

所以在这里你也看得到什么，它也是以一系列思维的活动，从上面这些你都可以看得到这些全部都是什么？思维的活跃的现象。所以说你要明白一点，在如来藏状态，在思维根本状态它是有活泼的思维，你的心是活泼的，不是说死钉钉的一个东西。不像现在你去实证的时候，你说我置心一处我念佛念佛念佛一直念佛，我念咒语咒语一直念咒语，观慢动作一直观慢动作观慢动作，不是这样的。如来藏状态是非常活泼的，是活泼的思维，所以在这地方我们要了解。

第五是什么？活泼的思维，活泼的思维，这种活泼的思维呢，你从刚才我们说的你也可以看得到，它有什么？逻辑性的，有逻辑性的。但这种逻辑性和我们当前状态又完全不一样。当前状态逻辑性的我们知道建立在不确定性的基础上，选择性思维所形成的不确定性，它建立在这个的基础上而这个是确定的，所以这种逻辑和我们当前状态完全不一样。这种逻辑是我们当前状态逻辑思维的源头，你活泼的思维，你的思维来自哪？来自如来藏么，是这个源头。

但是我们现在状态的这种思维它会是什么？面目全非的，也就是你现在的思维能力完全建立在如来藏的状态基础上，但到我们当前状态以后变得面目全非了，所以说你想通过现在活泼的思维去认识如来藏状态的思维，你根本就没法认识它，所以这是一个在教学方面非常难的地方。所以古人在从当前状态认识这个世界本质的时候，不从思维逻辑思维这个角度认识，因为根本认识不了。他只是从我们之前所讲的不生不灭、不增不减的，我们上节课谈的那些认知能力。比如别人喊你一声你马上能听到，从这些能力去认识，但是理论上我们了解如来藏状态有很多很多特征的，只是有的特征作为我们普通人你是很难掌握的。仅仅是这一点，这是在这个地方它有活泼的思维，这种思维是我们逻辑思维的源头，但是你不能说当前的逻辑思维是如来藏状态的思维，不是这样的，二者错的非常远。

就相当于在我们知道从高级状态到低级状态，物质的很多特征会发生演变一样，思维也是这样的。你比如说，我们看物质的形态学特征，比如我拿起一碗水，这碗水天人去看的时候，它是什么？琼浆玉液的，那么到鬼道人去看的时候就是什么？一碗脓血，它完全的不一样，还是同样这个东西，它是完全的变化了，这是在这个地方我们要了解的。在这里我们去相应，相应什么？相应那种生气的心，怎么去相应？你可以去体验，你之前生气的时候你是什么样的表现？怎么样的表现？有的人生气的时候就是吹胡子瞪眼睛的，攥着拳头等等，青筋，脖子上青筋暴露就这些。你要想这些东西，因为你现在与生气相应是根本生气不了的，因为没这个能力，于是这时候必须与那种状态相应，这叫什么？叫形似，就像演员唱戏一样，先讲形似，形似，这时候要持之以恒的相应，因为你不可能一相应，马上就怎么样？到思维衍生状态，这是不可能的。

就像我们大家，你觉得现在到如来藏状态非常难，有的人你可能觉得入定非常难，开悟非常难。同样的道理，从如来藏状态到思维衍生状态人也是非常难，也是非常非常难的。所以你不要认为那个人到思想衍生状态很容易的，没这回事的。所以你必须持之以恒的去相应，一直与它相应，与它相应慢慢达到什么？神似，达到神似，神似之后就会形成一个力量，我们现在接着谈。就是执着心力的一个升起当你与他相应的时候，这时候就突然之间升起一种心力，我们给它起名叫什么？执着心力。这种心力它是凭空生成，它不是一个渐进性的过程，也就是说它没有一个渐进性的蓄积能量的，慢慢这样的过程，它是突发的凭空生成，突然之间一瞬间爆发性的生成，这是它的一个特点，它的一个生成。

所以一定要了解从思维根本状态到思维衍生状态的时候也是突发性的，一次性的，然后突然就进入这种思维衍生状态。这是我们到思维衍生状态，从一种思维状态进入另一种思维状态，在这个地方所表现出来的特征。但有的思维状态之间它们是渐进性的，比如说你从清醒的状态到睡眠的状态，中间有一个走神过程，这个过程是不知不觉悄然发生的，你会不知道自己什么时候就睡着了，因为它是渐进性的。在思维衍生状态不是这样的，它完全是一种突发性的，会突然升起一种执着心力。那么这种心力它有哪些特征？待会儿我们谈。

在这个地方我们所需要了解的就是，你从思维根本状态到思维衍生状态，刚才我们说了，你是通过与生气的心相应，与这个相应通过相应的方法，与生气的心相应，与思维衍生状态所具有的这些特征相应，然后才到思维衍生状态的。对于我们大家来说，你可能会认为那个人，人家回归如来藏状态，又从如来藏状态到我们当前状态来，那不都是乘愿再来嘛？叫普度众生乘愿再来，你会这样认为。但事实上根本不可能。如果他用这样的心去乘愿再来，他是根本不可能通过相应到思维衍生状态的，绝对做不到的。但是你又不可能认为说，那个人是与那种不好的心相应，因为普通人对事物的认识就分为什么？好还是不好嘛。你会认为你又不可能说，人家认为他是与不好的心相应，所以不能从普通人的角度去理解，我们怎么样去认识这个原动力。

刚才说原动力古人在这个地方给起了名字叫什么？叫无明，无明。就是没法从普通人的这个角度去认识它，去定义它。所以呢？我们给它认识起名叫什么？无明。无明不代表这个是什么都不知道，完全就是晕晕乎乎的这种东西，不是这样的，他是清清楚楚、明明白白，也是整个如来藏状态都是清清楚楚，明明白白。如果如来藏状态是晕晕乎乎的，那你何必要学呢？你何必要实证呢？根本没必要，你觉得诸佛都是晕晕乎乎的，整天像喝醉酒一样晕晕乎乎的？这根本不可能的。

一切的定都是头脑极其清醒。如果你证的一种状态是，你觉得有点昏沉有点不清醒，那么你那种状态一定不是定，所有的定一定是头脑极其清醒。无论是欲界定、禅定、住于思维本体状态还是如来藏头脑都是极其清醒的。所以对我们来说，一定要明白这一点。这里的无明，只是从凡人的角度讲，并不是说从释迦牟尼角度讲他不知道这个东西，他对它清清楚楚、明明白白，所以在这个地方我们要了解。这是谈到这一点，那么接下来我们就要谈执着心力的升起，因为它的升起呢，是我们从思维根本状态到了思维衍生状态。那么对于它的一个认识，就是认识思维衍生状态了。

执着心力就是执着心，我们在这里面加了一个力，力就代表有一个作用，就是这种心具有作用力，它有一个明显的作用力的特点。和刚才的如来藏状态不一样，如来藏状态是没这种作用力，也就是你想起那种生气的事，但是没法生气。但这个地方不一样，你想起生气的事立刻就产生这个作用，产生这个作用，这是一种力。所以力呢代表什么？功能。你发起这种功能这种作用。那么它的特点，第一是凭空生成，凭空生成，凭空生成，你不要说它有哪些基础性的东西，它是怎么样慢慢的一步一步来，没这回事的就像一个在天空中我们放一个烟火一样，起火烟火然后突然爆开就这种特点凭空生成。

第二它是突发性的，突然的，凭空突然，这个凭空就是你理论上了解它实际是从无明那个角度过来。但为什么会有凭空的感觉？因为在思维根本状态的时候它是没有，这些念头没有生成的，没有生成，没和念头结合，所以它完全只是一个单独的一种力，不形成一些概念性的东西。最后我们去画个图来认识，这是它的特点。那么作为一种作用力，那么它一定有它的一个作用的态势，它的作用态势就是一种波动性，它明显有一种这种波动性，它是渐进的一种周期性的波动，渐进就是渐增的，也就是周期性的这种波动。

当然在刚开始的时候你体验不到周期性，你能体验到渐增但是体验不到周期。周期性是之后在念头的逐渐增长，然后才体验周期的，这个地方只能体验到它的波动性和渐增。渐进性的增强这样的态势，它有这样的一个活动的态势，这是从它的活动这个角度讲。那么一切心力都是来自我们内心深处，是我们的主观体验。所以这种情况它会带来你主观体验方面的一种感觉，就是一种体验，用我们普通人的话讲，就是一种感觉，什么样的感觉？好还是不好？美还是不美？那么它给你带来的是一种不美好的体验。这是它的特点，就是这种特点。

那么这几个特点我们用一个图来代表，一个坐标图，坐标图的一个纵轴它所代表的是一个执着心。这边的横轴呢，它所代表的是时间和空间，时间和空间。我们在刚开始认识的时候，你要了解在刚开始的时候只是时间谈不上空间的，空间这个东西因为它是和具体物质结合，所以空间的东

西是思维的发展演变往欲界定方向发展，向欲界的方向发展才形成空间，刚开始不存在空间的在主观的体验方面只是时间的体验，这个地方简单了解一下就可以了。

这是纵轴和横轴，那么执着心的一个形成它是有突发性，比方在这里突发性形成突然形成。突然形成你看在这里，刚开始在这个位置，在如来藏状态在这个位置，现在在这个地方它突然生成。那么很显然它的态势是什么？向上。也就是作为一种心力，它都有一个什么？作用的方向性问题。任何一种力它有一种方向性问题，你现在学牛顿的一个力学一样，它有一个方向性问题，这个方向性是什么？是向上向外。

在刚开始的时候，在这个地方你只能体验到向上，你无法体验向外的。因为你没有身体的一个作用，在这个地方是没有任何身体觉受的，唯一的只有思维方面主观的一种体验。所以在这里你只有一种向上，刚才你的心很沉静，在这个地方心很沉静。这个地方啪它又怎么样？提起来，所以它是一种向上的这样一种体验。在这个地方我们的这个箭头的扎根没有说扎到这个地方，只是在这个地方，就是代表什么？凭空生成，不是从这个地方，不是从这个源头渐进性生成，它们之间没关联的，从这个地方凭空生成。然后它就开始向上开始发生作用，这种作用它是一种波动性的，波动性的作用。你马上进去这种波动性起的作用，这种波动性作用给你带来什么？不美好的体验，有了这种不美好的体验和刚才那种美好的体验，在这个地方美好的体验就会形成对比。

于是你马上想重新回到这个地方，这是在这个地方的思维的一个发展。我们在这里要了解你的思维的活动，就是你有这种不美好的体验，然后你立刻就会怎么样？想重新回到刚才那种状态，因为你有这个心，重新回到刚才那个状态，那你怎么去回？那就与它相应，但你通过相应，你会发现什么？现在根本没法回。所以说不是说你从如来藏状态到我们思维衍生状态之后，你再次相应马上就回去了，这个不可能的，也就是说在他刚开始的时候是做不到的，以后才可以的。

所以说从初地、二地、三地、四地向上发展的时候，刚开始的时候过程还是不一样的。我们第一次回归如来藏状态是通过破坏的方法回归的，从初地、二地，越靠下面的层次都是怎么样？要借助一定的所缘，借助一定的这种破坏的力量然后才行，当越向上它就不一样，到五地、六地、七地它这个地方都是怎么样？相应一下就可以过去了，就可以到这里了，这点和经常入定的人是一样的。一个不经常入定的人也就是你没入过定，或者你刚入定几次，这时候你要去通过什么？要一些所缘的，你要有所观的，然后才能入定的。一个经常入定的人是不需要任何所缘，他直接与定境相应的就入定了。就像一个失眠的人，失眠人没事他要数羊啊，然后要查数，听着闹钟声音滴答嘀嗒的，怎么样？通过这些诱导然后去睡眠。但是一个睡眠好的人根本不需要这些，他只需要与睡眠相应立刻就怎么样？就进入睡眠了。

入定也是这样的，回归如来藏状态还是这样的，所以在这个地方我们要了解这一点。