圣经21世纪GQ版 第16章

第15章《论摩押的哀歌——灾难临头的景象》

关于摩押的预言：

一夜之间，摩押的亚珥城变为废墟！

一夜之间，摩押的基珥城倾覆！

底本人上高处（神庙）哭泣，

摩押人为尼波和米底巴哀号；

众人头光鬓残，在街市穿麻衣，

房顶广场处处俯首痛哭。

希实本和以利亚利呼声传至雅杂，

摩押的战士心惊胆战。

我为摩押心中哀恸，

逃民直窜到琐珥、伊基他·施利施亚，

他们哭着上鲁希坡，

在何罗念的路上哀叹毁灭。

宁林的水源枯竭，青草枯干，新芽无存。

因此，摩押人将积蓄的财物运过杨柳谷。

哀声传遍摩押边界，悲鸣达到以基莲，哀号传到比珥·以琳。

底们的水已被血染红（注：地名dimon与dam发音相近，双关修辞）——

但我必使底们灾祸加剧：

派狮子追杀摩押逃民和境内的余民。

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本章的启示与现实指导意义

1. 审判的突然性与彻底性：一夜之间的毁灭强调灾难临到的迅速与不可抗拒，提醒我们生命的安稳并非理所当然，当警醒度日。

2. 宗教仪式无法阻挡神圣审判：摩押人上神庙哭泣，履行剃发、穿麻等哀悼礼仪，但审判依然临到。这表明外在的宗教行为若未伴随真心悔改，不能换取神的赦免。

3. 神的情绪：公义与忧伤并存：先知以我心为摩押悲哀表达神对其所造之物的痛惜，显明审判非神所愿，而是公义的必要彰显。这提醒我们神并非冷漠的审判者，而是为罪忧伤的父亲。

4. 自然界的衰败反映属灵光景：水源枯竭、植物凋零既是实景，也象征生命离开神后的荒芜。今日生态危机亦可视为人类背离创造主旨意的后果。

5. 审判的逐步加剧：从初期灾难到水源被血染，再到狮子追杀余民，显示拒绝悔改将导致更深刑罚。这强调及时归向神的重要性，不可硬心拖延。

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第16章《摩押的求救与必然的审判》

摩押人哪，你们当在月望（新月之日）将羊羔作为贡物奉给犹大统治者，

从西拉（ petra，摩押要塞）经旷野送到锡安山。

摩押的女子在亚嫩河渡口，如同被逐出巢的雏鸟，慌乱无依。

他们向犹大哀求：“请给我们出主意，为我们主持公道！

愿你的阴影在正午如黑夜遮蔽我们，保护逃亡者，不要将他们交出。

容摩押的难民寄居在你们中间，作他们躲避毁灭者的避难所。”

（先知插话）因为压迫者终有尽时，毁灭必止息，

蹂躏者必从地上绝迹。那时，必有宝座因慈爱坚立，

一位大卫帐幕中的统治者必以信实坐上审判位，

速行公义，断事公正。

我们听闻摩押的骄傲，极其狂妄，

他们的夸口是虚浮的。因此，摩押人为摩押哀号，人人悲伤。

你们要为吉珥·哈列设的葡萄饼（代表富足）哀叹，极其伤痛。

希实本的田地、西比玛的葡萄树衰残（其香醇酒曾醉倒列国），

其枝蔓曾长到雅谢，延至旷野，嫩枝延伸到盐海（死海）。

我为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人同哭；

希实本、以利亚利啊，我以眼泪浇灌你！

因为在你丰收的果子和田产上，不再有欢呼收割之声。

欢乐歌声从葡萄园绝迹，榨酒池无人踹酒，欢呼止息——

我心中为摩押悲哀，如琴声幽咽；

我为吉珥·哈列设哀伤，内心忧伤。

摩押人在高处（祭坛）疲乏祈祷，他们的神基抹却不能相助。

这是耶和华从前论摩押的话。但现在耶和华说：

“三年之内，照雇工年数的算法，摩押的荣耀必转为藐视，

人口众多的国民只剩少数，且毫无力量。”

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本章的启示与现实指导意义

1. 政治联盟无法替代属灵庇护：摩押在危难时向犹大求救，但真正庇护不在政治盟约，而在于公义的王。这提醒我们：面临危机时，首要投靠神的公义，而非人的手段。

2. 骄傲是毁灭的前奏：摩押的狂傲导致其衰败，呼应“骄傲在败坏以先”的真理。今日个人或国家若自恃资源、地位而离弃神，终将面临同样结局。

3. 公义统治是终极盼望：5节插入大卫系统治者的应许，在审判预言中突显神长远的救赎计划——真正的安全来自以慈爱和公义治理的弥赛亚。这激励信徒在乱世中仰望基督的国度。

4. 宗教活动不能替代真信仰：摩押人在祭坛“疲乏祈祷”，但其神基抹无力拯救。这警示：若敬拜对象错误或心存虚伪，宗教热情徒劳无功。

5. 审判必有定时：神明确限定“三年之内”，显明他的主权与信实：刑罚不随意延迟，也不提前泛滥。这带给受欺压者安慰：不义终有尽时；也警告罪人：悔改不可拖延。