圣经21世纪GQ版 第11章 耶路撒冷人口安置计划

百姓的领袖们定居在耶路撒冷。其余的民众通过抽签的方式，每十人中选出一人迁居到圣城耶路撒冷居住，其余九人则留在自己原来的城镇。民众特别赞扬那些自愿选择住在耶路撒冷的人。

以下是居住在耶路撒冷的本省领袖名单（当时，一些以色列平民、祭司、利未人、圣殿仆役和所罗门仆人的后代住在犹大各地的城镇，各守自己的产业；此外，也有来自犹大支派和便雅悯支派的人住在耶路撒冷）：

犹大支派的后裔：

乌西雅的儿子亚他雅——乌西雅是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是示法提雅的儿子，示法提雅是玛勒列的儿子（属法勒斯的家族）；

还有巴录的儿子玛西雅——巴录是谷何西的儿子，谷何西是哈赛雅的儿子，哈赛雅是亚大雅的儿子，亚大雅是约雅立的儿子，约雅立是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是示罗尼的儿子（属示拉的家族）。

住在耶路撒冷的法勒斯家族后代共有四百六十八名成年男子，都是有声望的人。

便雅悯支派的后裔：

米书兰的儿子撒路——米书兰是约叶的儿子，约叶是毗大雅的儿子，毗大雅是哥赖雅的儿子，哥赖雅是玛西雅的儿子，玛西雅是以铁的儿子，以铁是耶筛亚的儿子；

还有他的族人迦拜和撒来，共九百二十八名男子。

细基利的儿子约珥是他们的总管，哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷城的副官。

祭司家族：

有耶大雅（约雅立的儿子）、雅斤、

还有管理神殿的西莱雅——西莱雅是希勒家的儿子，希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子；

以及在圣殿供职的他们的同工，共八百二十二人；

还有耶罗罕的儿子亚大雅——耶罗罕是毗拉利的儿子，毗拉利是暗洗的儿子，暗洗是撒迦利亚的儿子，撒迦利亚是巴施户珥的儿子，巴施户珥是玛基雅的儿子；

以及他那些作族长的同工，共二百四十二人；

还有亚萨列的儿子亚玛帅——亚萨列是亚哈赛的儿子，亚哈赛是米实利末的儿子，米实利末是音麦的儿子；

以及他们那些有大能的同工，共一百二十八人。他们的总管是哈基多琳的儿子撒巴第业。

利未人：

哈述的儿子示玛雅——哈述是押利甘的儿子，押利甘是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是布尼的儿子；

沙比太和约撒拔，是利未人的族长，负责管理神殿的外部事务；

米迦的儿子玛他尼——米迦是撒底的儿子，撒底是亚萨的儿子，他在祈祷时担任感恩领颂；他的副手是八布迦；还有沙母亚的儿子押大——沙母亚是加拉的儿子，加拉是耶杜顿的儿子。

住在圣城的利未人共有二百八十四名。

守门人：

亚谷、达们和他们的同工，共一百七十二人，负责看守城门。

其余的以色列人、祭司和利未人，都分散在犹大各地的城镇，各守自己祖传的产业。

圣殿仆役住在俄斐勒山；西哈和基斯帕管理他们。

耶路撒冷利未人的总管是乌西——乌西是巴尼的儿子，巴尼是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米迦的儿子；乌西是亚萨家族的后代，亚萨家族是负责圣殿音乐事奉的。

歌唱者遵照波斯王的命令，每日领取定量的供应。

王在民间的事务由谢拉的后裔、米示萨别的儿子毗他希雅协助处理。

犹大各地的居住情况：

民众分散在村庄和属村的田地中：有人住在基列亚巴（即希伯仑）及其乡村、底本及其乡村、叶甲薛及其村庄、

耶书亚、摩拉大、伯帕列、

哈萨书亚、别是巴及其乡村、

洗革拉、米哥拿及其乡村、

音临门、琐拉、耶末、

撒挪亚、亚杜兰及其村庄、拉吉及其田地、亚西加及其乡村。他们居住的范围从别是巴一直延伸到欣嫩谷。

便雅悯人从迦巴开始，住在密抹、亚雅、伯特利及其乡村、

亚拿突、挪伯、亚难雅、

夏琐、拉玛、基他音、

哈叠、洗编、尼八拉、

罗德、阿挪和匠人之谷。

原来属于犹大地区的利未人，有些班次被安排住在便雅悯支派的属地。

本章的启示与现实指导意义

1. 领袖的榜样与责任本章开篇即强调“百姓的领袖住在耶路撒冷”，表明真正的领导力在于率先承担艰难使命。耶路撒冷当时百废待兴且易受攻击，居住条件远不如乡村舒适。这提醒当代社群（如教会、团队）的带领者，必须以身作则，在挑战面前站在第一线，而非只要求他人付出。

2. 顺服与牺牲的平衡智慧尼希米采用“抽签”（客观顺服）与“自愿”（主观奉献）相结合的方式分配人口。这体现了一种平衡：既承认主权安排（抽签视为寻求神旨意），又尊重个人感动（为自愿者祝福）。在实际生活中，对于集体责任，我们需要学习顺服整体安排；同时，神也特别看重并祝福那些甘心乐意的奉献之心。

3. 圣俗生活的整合迁入耶路撒冷不仅是为了居住，更是为了恢复圣城的政治、敬拜中心功能。名单中详细记录了祭司、利未人、歌唱者、守门人的职责，表明社会正常运转需要各行各业在各自位置上各尽其职。这意味着，我们今天在职场、家庭中的角色，都可以视为神圣事奉的一部分，关键在于是否以荣耀神为目的。

4. 共同体意识胜过个人安逸多数人选择留在乡村，因那里生活更安逸、更安全。但那些自愿或抽签迁入耶路撒冷的人，为了整体利益（守护圣殿、巩固都城）放弃了个人舒适。这挑战现代个人主义文化：信仰共同体（如教会）的健康发展，需要成员愿意为整体益处承担风险和责任，而非只追求个人便利。

5. 神信实的细节关怀经文中提到“王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮”，显示神甚至透过外邦君王来保障事奉者的基本需用。这启示我们，当人愿意优先寻求神的国和祂的义时，神必以意想不到的方式供应其所需，使我们能专注於所托付的使命。