圣经21世纪GQ版 第4章 该隐与亚伯

该隐和亚伯

亚当与妻子夏娃同房，她怀孕生下该隐，宣告道：“借着主，我得了一个男人！”（原文“我得了”与这孩子名字“该隐”是谐音双关，表明她视此子为神的恩赐。）

此后，夏娃又诞下该隐的兄弟亚伯。亚伯以牧羊为生，该隐则在受咒诅土地上务农。（“亚伯”在希伯来语中意为“气息”或“虚空”，象征生命的脆弱）。

过了些日子，该隐从地里的出产中拿了些作为供物，献给主。

亚伯也带来了供物，取自他羊群中多只头胎羔羊，以及它们的脂油。主注目亚伯和他的供物，并予以悦纳。

至于该隐和他的供物，主没有注目。该隐便怒火中烧，面容低垂，沮丧不甘。

主对该隐说：“你为何怒火中烧？为何你面容低垂？你若行得好，自然蒙高举。若行不正，罪就在门前，野兽般渴望恋慕着你——你当制伏它！”

该隐对弟弟亚伯说了些话（原文缺失了具体说话内容）；当他们在田间的时候，该隐突然起身，杀了亚伯。

主质问该隐：“你弟弟亚伯在哪里？”该隐却说：“我不知道！难道我是他的守护者吗？”

主说：“你竟作了这事！听——你弟弟的流血之声从这地里向我哀告！现在，你必成为被咒诅的，从这地被驱逐——这地曾张开口，从你手中接受你弟弟的血！当你耕种这地时，它必不再为你效力；你必在地上成为流离失所的漂泊者。”

该隐对主说：“我的罪孽太重，实在难以承受。看哪，今日你去驱逐我离开这地，使我不得见你面。我必在地上流离飘荡，凡遇见我的，必要杀我。”

主对他说：“不，凡杀该隐的，我必七倍追讨。”于是主给该隐立了一个记号，免得遇见他的要击杀他。

于是该隐离开主的同在，去往在伊甸东边的挪得地（注：挪得地的希伯来文词根音为“流浪、不安”，暗示该隐的流放状态，即使定居一地，仍象征性地活在“漂泊”中）。

该隐的后代

该隐与妻子同房，她怀孕生下以诺。该隐开始建造一座城，并以他儿子以诺的名字命名（以诺词根是“奉献、开始”“训练”相关）。

以诺生以拿（城、躲避），以拿生米户雅利（“涂抹”、“消灭” “神”），米户雅利生玛土撒利（“死亡” “求问”、“属神”），玛土撒利生拉麦（“强壮、推翻”或“击打”）。

（注：以诺：1可能暗示该隐试图通过建城“奉献”或“开启”新生活，却背离上帝的旨意。2对比以诺同名人物因“与神同行”被接升天，凸显敬虔与背道的分野；

以拿：1呼应该隐建城的努力。2暗示该隐家族仍活在“流离”的阴影下；

米户雅利：1反映该隐家族对上帝的疏离感；2或暗示上帝对暴力的审判；

玛土撒利：1预示该隐后裔的暴力结局；2可能讽刺其家族背离神却假借神名；

拉麦：1暴力与傲慢：其名象征暴力的升级；2颠覆性，暗示他试图“推翻”传统（如背离一夫一妻制）成为背离神秩序的典型）

拉麦为自己娶了两位妻子：一名叫亚大，另一位名叫洗拉。

（亚大的词根与“装饰、快乐”相关，可能象征拉麦追求世俗享乐；洗拉的词根与“影子、荫蔽”相关，或讽刺其家族活在暴力“阴影”下）

亚大生了雅八：他是住帐篷、牧养牲畜之人的父（注：此处“父”为希伯来文的比喻用法，指行业或文化的开创者）。

他兄弟名叫犹八：他是所有弹琴吹箫之人的父（注：此“父”解释同上）。

洗拉也生了一个儿子，名叫土八该隐——他是打造各类铜铁器具的匠人；土八该隐的妹妹是拿玛（此处“匠人”象征治金术的开创者）。（拿玛词根为“美丽、悦人”，犹太传统部分文献视拿玛为邪灵或堕落天使之母，但圣经正典并无记载）。

拉麦对他的妻子们说：“亚大、洗拉，听我言！拉麦的妻啊，侧耳听我语！有人伤我，我已因这伤口杀了一壮丁；有人击我至瘀，我已因这瘀青弑了一少年。该隐若遭报七倍，拉麦必遭报七十七倍！”

塞特和以挪士

亚当又与妻子同房，她生了一个儿子，起名叫塞特，因为她说：“神为我立了另一个后裔代替亚伯，因为该隐杀了他。”（“塞特”的名字意为“设立”；“后裔”原文直译为“种子”）。

塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时，开始求告主的名。（“以挪士”意为“脆弱者”，象征人类堕落后的有限性）。

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这段该隐与亚伯的叙事，以及两个家族谱系的对比，深刻地揭示了人类内心深处的挣扎、选择及其后果。它从家庭内部的关系冲突，扩展到整个人类文明两种路径的分野。以下是根据此段文字解读的实践性指导，帮助我们在这个充满张力的世界中做出明智的选择。

一、审视你“献上”的动机：品质出于内心的敬畏

该隐与亚伯的供物之别，常被讨论。关键或许不在于物产本身，而在于献上的心态和品质。亚伯献上“头生的”和“脂油”（最美好的部分），体现了敬畏、感恩和毫无保留。该隐的献上则显得随意。

- 实践指导：在你所“献上”的事物上，检验你的内心。

- 工作的“供物”： 你的工作成果是敷衍了事，还是尽力将最好的部分“献上”？这不仅是对待雇主，更是对待你自身职业操守的态度。追求卓越，本身就是一种敬畏。

- 关系的“供物”： 在重要的关系中，你付出的是时间、精力和关爱，还是只剩义务和敷衍？学习亚伯，将你情感中的“头生的”和“脂油”——即最宝贵的心意和专注——献给你所爱的人。

二、警惕“罪伏在门前”：管理你的情绪与**

上帝对该隐的警告极其形象：“罪就伏在门前。它恋慕着你，但你却要制伏它。” 情绪（如嫉妒、愤怒）本身不是罪，但若不加管束，它就会像伏击的野兽，将人吞噬。

- 实践指导：识别并“制伏”那伏在门前的“罪”。

- 给情绪命名的暂停时刻： 当你感到强烈的愤怒、嫉妒或不平时，先停下来，像上帝问该隐一样问自己：“你为什么发怒？” 准确命名你的情绪（“我感到被轻视”、“我害怕不如别人”），而不是立刻行动。

- 设立行为的“红线”： 在情绪激动时，为自己设立绝对不可触碰的底线，例如：不说永久伤害关系的话，不在盛怒时做重大决定，不实施暴力。这就是“制伏它”的实际行动。

三、拒绝“我岂是看守我兄弟的吗？”：担当共同体责任

该隐这句推卸责任的话，成了个人主义至上的悲哀宣言。它否定了人类彼此关联、互为守护者的基本责任。

- 实践指导：主动选择做你“兄弟的守护者”。

- 从身边开始： 在你的家庭、职场、社区中，当看到他人遇到困难或不公时，自问：“我可以做什么？” 即使是一个支持的问候、一次仗义执言，都是对“我岂是看守我兄弟的吗？”这种态度的否定。

- 扩大关怀的圈子： 将“守护者”的意识从亲友扩大到更广泛的群体，甚至是对陌生人的善意和对社会公义的关注。你的每一个微小的负责之举，都在对抗世界的疏离与冷漠。

四、辨识两种文明路径：在成就中持守谦卑与敬畏

该隐的后代开创了城市、畜牧、音乐、冶金（物质文明之路），但其中充满了暴力（拉麦的歌）和与上帝的疏离。塞特的后代则“开始求告主的名”（灵性追寻之路）。

- 实践指导：在追求成就的同时，持守心灵的谦卑与敬畏。

- 平衡“建造”与“求告”： 我们当然要发展事业、创造文化、追求美好生活（该隐路径的积极面）。但核心是：你的成就是否让你更加骄傲和暴力（如拉麦）？还是让你在感恩中“求告主的名”，认识到一切恩赐的源头？ 定期反省，让你的成功成为服务他人、荣耀更高价值的工具，而非自我膨胀的资本。

- 警惕“拉麦式”精神： 反思自己是否有一种“伤害我的人，我要加倍报复”的心态。这不仅是人际关系的毒药，也是国际、族裔冲突的根源。练习宽恕与和解，哪怕从一件小事开始。

五、拥抱“塞特”的盼望：在破碎中设立新的开端

“塞特”意为“设立”，代表了在亚伯被杀、该隐被逐的破碎中，上帝设立的新的开端和盼望。

- 实践指导：相信无论境况多么糟糕，总有设立新起点的可能。

- 你的“塞特”时刻： 如果你曾经历过关系破裂、重大失败或内心流放，请记住“塞特”的寓意。今天就可以成为一个新的起点，选择一条不同的路——一条寻求谦卑、负责与和解的路。

- 求告那更高的名： 在感到脆弱（“以挪士”）和有限时，不必独自挣扎。可以是通过祈祷、冥想、阅读经典或与良师益友交流，有意识地“求告”那赋予生命意义和指引的“名”，寻求内心的力量与平安。

核心总结：

该隐与亚伯的故事邀请我们进行深刻的内省：

1. 你的奉献，是出于全心，还是敷衍？

2. 你的情绪，是被你管理，还是管理你？

3. 你的责任，是止于自己，还是延及兄弟？

4. 你的道路，是走向骄傲的暴力，还是谦卑的求告？

在每日的选择中，我们都在无形地书写自己的谱系——是靠近该隐的流放与骄傲，还是靠近塞特的盼望与联结。选择权，始终在我们手中。