大秦：开局天幕曝光秦二世而亡 第222章 特权的贵族

倘若他真这么做，旁人怕是要惊诧发问：“殿下，何以自乱阵脚？”

因此，无论他对墨子学说多么钦佩，他与墨子终究站在截然不同的立场之上。

他不能因个人认同某种思想，便背离自身出身的阶层，辜负父王嬴政多年来的栽培与期待。

听罢扶苏之言，相里季不禁露出一丝苦笑。

他听得明白——这位储君愿意接受废除贵族、将相世袭的制度，支持从民间选拔贤才担任公卿要职。

甚至可以说，他对这样的变革心怀期待，因为这能削弱世家势力，巩固君权。

然而，仅止于此。

至于更进一步的设想——连国君之位也应由贤者居之，不再由嬴氏世代承袭——这一点，却是绝无可能被接纳的。

扶苏绝不会提出废除秦国王位的继承传统，转而让一介平民登上国君之位。

哪怕秦王嬴政再宠爱这个儿子，若扶苏真有此念，恐怕也会立即被废去储君之位。

嬴政可以容忍思想上的激进，却绝不会容许任何人动摇嬴氏对秦国的统治根基。

同样，即便相里季坚信墨子“尚贤”之道合乎天理人心，他也难以当面劝说扶苏彻底拥抱这一理想。

因为他清楚，自己与扶苏的命运截然不同。

他出身寒微，家中并无王位可继，自然能毫无顾忌地宣称：不仅百官应选贤任能，就连君主也该出自黎民百姓。

可扶苏不一样——他是秦国的储君，注定要继承大统！

一旦他完全认同“尚贤”至君位的理念，就等于否定了自己后代继承王位的正当性。

日后必有野心之人借其名义起事，打着“贤者为王”的旗号争夺天下，掀起滔天波澜。

到那时，秦国社稷或将倾覆，天下重归纷乱亦未可知。

而这，恰恰是墨家最不愿见到的局面。

战乱一起，最受苦的永远是那些手无寸铁的黔首百姓。

相里季望着扶苏，嘴唇轻动，终归沉默。

最终只能默然承认：墨子的理想或许没错，但扶苏注定无法跨越那最后一步。

可转念一想，他又感到些许宽慰——虽不能尽行“尚贤”之全义，但扶苏至少已认可破除贵族世袭、广纳民间贤才。

在当下六国仍固守门阀世袭的时代，这份开明已是难能可贵。

至少，待扶苏登基之后，寻常百姓仍有希望凭借才能，从卑微出身跃居庙堂高位。

更有甚者，若将来秦国在一统天下后推行此道，那么普天之下的黎民皆有机会凭德才跻身权力中枢。

如此，虽未达墨子心中至境，却也算在现实土壤中种下了“尚贤”的种子。

于这乱世而言，已是莫大的进步了。

另一边的秦王嬴政，听罢太子扶苏所言，轻轻点了点头，目光落在扶苏身上，流露出愈发明显的赞许之意。

诚然，如太子所讲，墨家先师墨子所倡“尚贤”之说，从道理上讲未必没有可取之处。

可身为储君的扶苏，却绝无可能、也绝不被允许全盘接受这种理念。

试想，历代秦国先祖含辛茹苦推行变法，励精图治以强兵拓土，历经数代奋战终得一统天下，为的不正是将这万里江山、千钧重担交予嫡嗣手中？

若今日传位于扶苏，而他日扶苏登基为君后，竟要将这份由嬴氏一族用血与火铸就的社稷基业，拱手让予他人——哪怕此人德才兼备，却与嬴姓毫无瓜葛，乃至于只是一个出身草野的庶民黔首？

真到了那一日，别说嬴政难以接受，恐怕列祖列宗在九泉之下也会震怒不安。

甚至于，那些早已长眠的先君们若得知此事，怕是会怒极而起，先痛斥扶苏这个背离祖训的不孝子孙，再狠狠教训自己一番——怪自己为何把江山托付给这样一个“大逆不道”的继承人！

所幸，太子扶苏心智清明，深知自己身份之所在，也明白何为应有之抉择。

他并未被墨家那套看似高远实则危险的“尚贤”主张所迷惑。

眼下能做到的，便是将“尚贤”止步于废除公卿将相的世袭特权，推动这些高位从民间选拔贤能之人充任，已是极限。

如此做法，既能削弱旧贵族势力，又可进一步巩固君权独尊的地位，可谓一举两得。

至于更进一步的设想——譬如君位也须“选贤与能”，仿效上古禅让之制——这类激进主张，则必须加以压制，乃至彻底消弭于无形。

此刻，在咸阳宫的大殿之中，其余诸子百家的博士们纷纷侧目，眼神复杂地望向相里季等几位墨家学士，神情中带着几分“你们真是胆大包天”的意味。

的确，墨家人够狠——废除贵族世家的世袭权也就罢了，如今竟连君主血脉传承也要推翻，妄图让天子之位也像远古圣王那样，由百姓之中择贤而立？

难怪当年墨学虽曾盛极一时，门徒遍布天下，却始终未被任何诸侯真正采纳其治国纲领。

就连始皇帝也只是看重墨家的机关技艺、实用之术，对其核心思想向来敬而远之。

哪个国君敢点头答应？

一旦真的全面施行墨子之道，只怕不出几代，自家宗庙香火就要断在别人手里。

哪怕是再昏聩的君主，也不会做出这种自掘坟墓的决定。

反过来想想，各诸侯不过驱逐墨者，未曾下令屠戮其门徒，已算是极为宽厚了。

换作是自己，若有人当面鼓吹“把王位让给平民”，怕是当场就会命武士将其拿下，以“大逆不道”之罪处死！

面对众人或讥讽、或惊愕的目光，相里季等人只是默默翻了个白眼，并未争辩。

因为他们心里清楚：就连墨家内部，也有不少人觉得墨子提出的“尚贤”理想太过理想化，近乎空谈。

倘若“尚贤”仅限于要求朝廷重臣出自寒门、选自民间，或许尚可借君主之力推行一二。

可一旦触及君权本身，要求连帝王之位也都“取贤于民”，那就等于直接否定了整个统治阶层存在的根基。

结果便是：墨家想要实现“尚贤”，偏偏必须依赖那些被他们否定的人来支持；

而那些掌握权力的君王与贵族，又怎会甘心亲手拆毁自己的地位与未来？

这便陷入了一个死结般的困局——

既无法脱离上层掌权者的扶持而独立成事，又因挑战其根本利益而注定得不到真正的支持。

要打破这一僵局，除非真能遇上一位愿主动放弃自身及后代权位的君主，以及一群甘心让渡特权的贵族。

可这样的奇迹，又有几分可能？

天地之间，理想与现实之间的鸿沟，有时候比山海还要遥远。

墨家一干弟子都觉得，这种事情几乎不可能发生。

毕竟天下如此辽阔，出一位圣人并不稀奇。

就如他们墨家尊奉的墨子，在门人心中本就是一位真正的圣人。

可若一个国家，从君主到朝廷上下所有公卿将相，个个都是圣人，那就未免太过离奇了。

换言之，倘若真有这样一个国度，上自国君，下至满朝权贵，全都清心寡欲、不恋权位、不图虚名，一心只为苍生谋利——那这世间早就该太平一统了。

哪里还轮得到墨子站出来提倡“尚贤”？

因为那样的时代里，“尚贤”早已是天经地义的事，无需谁去倡导，也无需谁去推行。

或许墨子心中也曾怀有过这样的理想：终有一日，天下能回到上古圣王治世的模样，君王与高官皆由民间选拔而来，真正出自百姓之中。

但作为他的传人，这些墨家子弟终究更务实一些。

他们并不奢望君主也能来自黎民，只愿朝中大臣、掌权之人能够打破世袭桎梏，让底层黔首有机会凭才德跻身庙堂——这般便已足够。

而站在前方的始皇帝嬴政，只是淡淡地回头扫了一眼相里季等墨家博士，并未对墨家所主张的“贤者居位、选自民间”多加置评。

其一，当今天下乃前所未有之大变局，亦是思想奔涌、百家争鸣的年代。

诸子各派皆可畅言己见，纵使言论激进，不见容于当权者，却仍能为时代所容。

其二，列国争霸之时，诸侯与贵族向来礼遇贤才。

即便某位士人的主张不合己意，为了博得“重士”的名声，往往也会以礼相待，安然遣返。

正因如此，纵然墨子的学说不受各国君主青睐，甚至令人忌惮厌恶，也从未有人下令诛杀墨家门徒。

试想，今日因言论不合便屠戮墨者，他日其他学派的学子岂不人人自危？谁还敢踏入此国半步？

一旦开了这个先例，诸子门人必将群起声讨，视该国为蛮荒绝地。

正如当年秦穆公驾崩，命三位贤臣殉葬，一时天下士林哗然，纷纷唾弃秦国无人道。

此后两百余年，中原俊才鲜少西行入秦，不愿为秦效力。

结果便是秦国长期停滞不前，国土寸步难展，直至孝公即位，启用商鞅变法，方重振雄风，再逐霸业。