不同职业，同样精彩 第21章 人类学家

林夏的登山靴踩在湿润的青石板路上，发出轻微的“咯吱”声。雨丝斜斜地打在她的冲锋衣上，汇成细小的水流顺着衣摆滴落，在身后的泥地上留下一串深浅不一的脚印。这里是黔东南深处的侗寨，她这次田野调查的目的地——为了记录即将消失的“侗锦纹样”，以及纹样背后代代相传的家族故事。

作为省社科院的人类学家，林夏的工作从来不是坐在办公室里翻阅文献。她的笔记本上记满了各种“田野密码”：某寨吴姓老人擅长的“蝴蝶纹”代表族群迁徙路线，某家传的“万字纹”藏着婚丧嫁娶的仪式密码，甚至连不同颜色的丝线搭配，都对应着当地四季的农耕节律。此刻，她正攥着一张泛黄的老照片——照片里是1950年的侗寨织娘，手里握着的侗锦半成品上，纹样和她昨天在村支书家看到的一模一样，只是如今能完整织出这纹样的，全寨只剩三位年过七旬的老人。

“林老师，这边走！”村支书吴建国举着油纸伞在前面引路，裤脚卷到膝盖，沾满了泥点，“王阿婆已经在她家火塘边等着了，今天特意把传了三代的织机搬出来了。”

穿过挂满玉米串的木楼巷道，林夏跟着吴建国走进一间吊脚楼。火塘里的柴火正旺，映得整个屋子暖融融的。一位头发花白的老人坐在织机前，手里攥着五彩丝线，看到林夏进来，连忙放下梭子起身：“林老师，可把你盼来了。”老人的声音带着岁月的沙哑，却格外有力。

这就是王阿婆，全寨最会织“迁徙纹”的织娘。她身后的织机是黑檀木做的，机身刻着细密的花纹，脚踏板上的包浆亮得能映出人影。“这织机是我太婆婆传下来的，快一百年了。”王阿婆摸着织机的横梁，眼神里满是珍视，“以前寨子里的姑娘，十二三岁就跟着娘学织锦，现在的年轻人都出去打工了，没人愿意学这费力气的活计。”

林夏拿出录音笔和笔记本，在火塘边的小凳上坐下：“阿婆，您能给我讲讲这‘迁徙纹’的故事吗？我昨天在您织的锦缎上看到，有三条不同颜色的线，好像在跟着什么走。”

王阿婆笑了，露出仅剩的几颗牙：“林老师眼尖！这三条线，红的是太阳，蓝的是河流，黑的是山路。我们侗族的老祖宗，就是跟着太阳走，顺着河流迁，沿着山路住，才到了这黔东南的山里。”她拿起梭子，在织机上演示起来，丝线在她手中穿梭，很快就织出一小段纹样，“你看，这太阳纹要织得圆，代表日子圆满；河流纹要织得弯，代表顺顺利利；山路纹要织得密，代表子孙后代多。”

林夏一边录音，一边在笔记本上快速画下纹样的结构，用不同颜色的笔标注出太阳、河流、山路的位置。“阿婆，您织的时候，有没有什么特别的讲究？比如什么时候开始织，什么时候不能织？”

“讲究多着呢！”王阿婆掰着手指说，“立春那天要织‘迎春纹’，用嫩黄色的线，求一年庄稼好；嫁姑娘要织‘合欢纹’，红丝线里要掺三根金线，代表富贵；家里有人出门，要织‘平安纹’，在锦缎边角织个小铃铛，说能保平安。”她顿了顿，声音低了些，“就是这些讲究，现在没人记了。我女儿在广州打工，去年回来我想教她织‘平安纹’，她嫌麻烦，说‘网上什么图案买不到，何必自己织’。”

火塘里的柴火噼啪作响，林夏看着王阿婆落寞的眼神，心里有些发酸。她知道，很多传统技艺的消失，不是因为技艺本身不够好，而是因为年轻一代与这些技艺背后的生活场景断了连接。“阿婆，我这次来，就是想把您织的纹样和您说的故事都记下来，印成书，让更多人知道咱们侗锦的好。”林夏握着王阿婆的手，认真地说。

王阿婆眼睛一亮，连忙起身从木柜里拿出一个布包，里面裹着几块叠得整整齐齐的侗锦。“这些都是我年轻时织的，有‘迁徙纹’‘合欢纹’‘平安纹’，你都拿去，好好记，好好写。”布包里的侗锦颜色依旧鲜亮，纹样栩栩如生，林夏轻轻抚摸着，能感受到丝线里藏着的温度。

接下来的半个月，林夏每天都泡在王阿婆家里，跟着她学织锦，听她讲纹样背后的故事。白天，她记录织锦的工序——从泡线、染线、绕线，到上机、织造、收边，每一步都详细记录，还拍了视频；晚上，她坐在火塘边，整理白天的笔记，把王阿婆说的故事分类整理，标注出对应的纹样。

有一天，林夏跟着王阿婆去山上采染线用的植物。山路陡峭，王阿婆却走得很稳，时不时停下来指着路边的植物说：“这是蓝靛草，能染出最正的蓝色，染的时候要加草木灰，不然颜色会掉；那是黄柏，能染出黄色，要在太阳底下晒三天才够亮。”林夏跟着采了满满一筐植物，下山时不小心崴了脚，王阿婆连忙扶着她，从兜里掏出个布包，里面是晒干的草药：“这是我们寨子里的治伤药，敷上两天就好。”

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