增广贤文，俗语不俗 第197章 天时不如地利，地利不如人和。

一、原典溯源与文本语境：孟子论 “人和” 的思想史定位

《孟子?公孙丑下》中 “天时不如地利，地利不如人和” 的论断，植根于春秋战国时期礼崩乐坏的历史语境。孟子所处的战国中期，各诸侯国以 “力” 争雄，法家的耕战思想、纵横家的权谋之术盛行，而儒家始终坚守 “以仁统礼” 的政治理想。此句原文的完整表述为：

“孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

从文本结构看，孟子以军事攻防为喻，层层递进论证 “人和” 的决定性意义。首先，“三里之城，七里之郭” 的小城若 “环而攻之不胜”，证明自然天时（如气候、时令）不及地理险要；其次，即便 “城高池深、兵利粟多”，若守方 “委而去之”，则说明地理优势仍不及人心归附。最终落脚点在 “得道者多助”，将 “人和” 升华为政治合法性的伦理基础 ——“人和” 并非简单的人际关系和谐，而是基于 “道” 的价值共识与群体凝聚。

从思想史脉络看，这一论断承继了《尚书》“天视自我民视，天听自我民听” 的民本思想，又突破了西周天命观中 “天” 的神秘性。孔子曾言 “仁者爱人”，孟子则将 “仁” 落实为 “得民心” 的政治实践，使 “人和” 成为连接伦理道德与政治秩序的核心范畴。与同时期道家 “道法自然” 的无为思想、法家 “不恃人之为吾善也” 的性恶论相比，儒家对 “人和” 的推崇，本质上是对人文理性的肯定 —— 人通过道德实践建构秩序，而非依赖自然条件或强制权力。

二、概念解构：天时、地利、人和的哲学内涵辨析

（一）“天时”：自然秩序与历史时机的双重维度

在先秦语境中，“天时” 兼具自然与历史双重属性。自然层面，指四季更迭、气候雨晴等农业社会赖以生存的自然条件，如《礼记?月令》对 “天时” 的规范：“孟春之月，令会男女，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之，此谓得天时。” 历史层面，“天时” 则指向朝代更迭的天命机缘，如《周易?革卦》“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”，将改朝换代视为顺应 “天时” 的历史必然。

孟子所言 “天时” 更侧重前者，即军事行动中的自然条件。但从深层看，儒家并未将 “天时” 视为纯粹客观的力量，而是赋予其道德属性 ——“天” 作为义理之天，其 “时” 与 “道” 相通。如朱熹《四书章句集注》所言：“天时，谓时日支干、孤虚旺相之属也。” 虽含术数因素，但最终强调 “天时” 需与 “人道” 相合，否则 “虽得天时，不如地利”。这种 “天人合一” 的思维模式，使 “天时” 成为介于自然规律与道德秩序之间的过渡概念。

（二）“地利”：地理空间的政治经济学意义

“地利” 的核心是地理环境对人类活动的制约与赋能。孟子以 “城高池深”“山溪之险” 为例，揭示了农耕文明中地理屏障的军事价值。但从更广维度看，“地利” 包含自然资源、交通区位、生态格局等多重要素。《管子?牧民》曾系统论述 “地利”：“不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈。” 将土地肥沃、水利便利等视为治国根本，这与孟子的 “地利” 观形成互补 —— 前者侧重经济生产，后者侧重军事防御，共同构成古代国家实力的物质基础。

值得注意的是，儒家对 “地利” 的态度始终辩证：既承认 “固国不以山溪之险”，又警示 “委而去之” 的地利失效。这种矛盾性实则反映了对 “人” 的主体性的强调 —— 地理优势是静态的，唯有通过 “人” 的组织与利用，才能转化为现实力量。如战国时期秦国据崤函之固而统一六国，并非仅靠地利，更因商鞅变法激活了人力潜能，这恰是 “地利不如人和” 的历史注脚。

（三）“人和”：从群体凝聚到伦理共同体的建构

“人和” 是三者中最具哲学深度的概念，其内涵可分层解析：

心理层面：情感认同与价值共识。孟子认为 “人和” 的基础是 “人心所向”，即通过 “得道” 使民众产生道德认同。“得道者多助” 之 “道”，即仁政之道，包括 “制民之产”“省刑罚、薄税敛” 等具体政策，使百姓 “仰足以事父母，俯足以畜妻子”，从而形成情感依附。

社会层面：组织协同与秩序建构。“人和” 并非个体善意的简单叠加，而是通过礼义规范形成的有机整体。《荀子?王制》言：“人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。” 强调以 “义” 定 “分”，通过社会分工与伦理秩序实现群体效能最大化，这与孟子的 “人和” 观在本质上相通。

伦理层面：道德共同体的终极追求。儒家理想中的 “人和”，最终指向 “大同” 社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” 此时 “人和” 超越了利益聚合，成为以 “仁” 为核心的伦理共同体，个体在 “亲亲而仁民，仁民而爱物” 的推扩中实现自我价值与群体和谐的统一。

从 “天时→地利→人和” 的递进关系看，孟子实则建构了一个从客观条件到主观能动、从物质基础到精神认同的价值序列。这种序列并非否定自然与地理的作用，而是强调：当三者冲突时，“人和” 因其蕴含的道德主体性与社会整合力，成为更具决定性的变量。

三、历史语境中的实践验证：从王朝兴替看 “人和” 的政治效能

（一）商周革命：从 “天命” 到 “民心” 的合法性转向

周武王伐纣时，史载 “武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而坠。彗星出，而授殷人其柄”（《荀子?儒效》），天象似乎不利于周，但牧野之战中 “纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入”，最终 “前徒倒戈”，商王朝覆灭。这一事件被儒家解读为 “天时不如人和” 的经典案例 —— 商纣王 “惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答”（《尚书?牧誓》），失德而失民心，即便有 “天命” 眷顾（商为玄鸟降而生），仍难逃败亡。周初统治者由此提出 “皇天无亲，惟德是辅”（《尚书?蔡仲之命》），将政治合法性从 “天命” 转向 “民心”，奠定了 “人和” 作为治国根本的历史传统。

（二）楚汉相争：“人和” 对 “地利” 的超越

秦末楚汉相争中，项羽据关中形胜（“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸”），却因 “妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利”（《史记?高祖本纪》），导致韩信、陈平相继叛离，最终众叛亲离，自刎乌江。反观刘邦，虽无项羽之勇、关中之地，却能 “任天下武勇，以利分之”，团结张良、萧何、韩信等人才，形成 “人和” 之势。汉初陆贾在《新语》中总结：“项羽倍仁义而任武力，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。” 此例深刻印证了孟子 “地利不如人和” 的论断 —— 地理优势若缺乏人心凝聚，终成无源之水。

（三）唐初贞观之治：“人和” 作为治国方略的制度化实践

唐太宗李世民以 “水能载舟，亦能覆舟” 为戒，将 “人和” 落实为具体的政治原则：轻徭薄赋以安民生，纳谏任贤以聚人才，兼容并蓄以和族群。贞观年间，突厥、吐蕃等周边民族 “请上为天可汗”，形成 “四夷归附” 的和谐局面，这并非仅靠军事威慑，更因唐王朝通过 “修文德以来之”（《贞观政要》），在文化认同层面实现了 “人和”。反观安史之乱后，藩镇割据、宦官专权，朝廷 “失人心” 而致国力衰微，正反对比凸显了 “人和” 对王朝兴衰的决定性影响。

（四）近代革命：“人和” 思想的现代性转化

清末民初，孙中山将 “人和” 思想融入革命实践，提出 “民族、民权、民生” 三大主义，试图通过推翻**、建立共和来凝聚民心。其 “唤起民众” 的主张，本质上是对 “得道者多助” 的现代诠释。而中国**在革命时期提出的 “群众路线”，强调 “一切为了群众，一切依靠群众”，将传统 “人和” 思想升华为以人民为中心的政治哲学，在抗日战争、解放战争中，通过土地改革、动员群众等实践，形成了超越军事装备与地理条件的 “人和” 优势，最终取得胜利。这一过程表明，“人和” 思想在现代语境中仍具有强大的生命力，其核心在于将群体凝聚建立在共同的理想信念与利益诉求之上。

四、跨学科视域下的理论重构：“人和” 思想的现代阐释

（一）社会学视角：社会资本与共同体建构

现代社会学中的 “社会资本” 概念（帕特南提出），指通过信任、规范和网络形成的社会协作资源，这与 “人和” 思想高度契合。在传统中国，“人和” 依托宗族、乡约等社会网络，通过 “孝悌”“忠信” 等伦理规范形成社会资本，如徽州宗族通过族规家训维系内部团结，实现 “人和” 以保障商业经营与地方治理。在当代社会，“人和” 可转化为社区认同、职业伦理等现代社会资本，如日本企业的 “团队精神”、德国的 “社会伙伴关系”，本质上是 “人和” 思想在工业文明中的变形，证明群体凝聚力仍是现代组织的核心竞争力。

（二）管理学视角：领导力与组织效能的伦理基础

从管理哲学看，“天时不如地利，地利不如人和” 揭示了领导力的本质 —— 非依靠资源垄断（地利）或时机把握（天时），而是通过价值引领实现组织协同。现代管理理论中的 “Y 理论”（麦格雷戈）假设人性本善，主张通过激励而非控制激发员工潜能，这与孟子 “人性善” 的预设及 “得民心” 的管理理念异曲同工。华为 “以客户为中心，以奋斗者为本” 的企业文化，通过共享利益、共识价值构建 “人和” 氛围，使其在技术封锁等 “天时不利” 的环境中仍能突破创新，印证了 “人和” 在知识经济时代的特殊价值。

（三）国际关系视角：软实力与全球治理的伦理维度

在全球化背景下，“人和” 思想可引申为国际关系中的 “软实力”（约瑟夫?奈）理论 —— 国家影响力不仅源于军事、经济等 “地利” 硬实力，更取决于文化认同、价值共识等 “人和” 软实力。中国提出的 “人类命运共同体” 理念，超越了传统地缘政治的 “地利” 思维，倡导通过共同价值追求（和平、发展、公平、正义等）构建国际 “人和”，这与孟子 “天下顺之” 的政治理想具有内在一致性。反观某些国家迷信 “实力至上”，忽视国际社会的 “人心向背”，在贸易争端、气候治理中频频失势，恰是 “失人和” 的现代例证。

（四）生态哲学视角：“人和” 与 “天人合一” 的生态伦理

孟子 “人和” 思想隐含着生态整体观 ——“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子?梁惠王上》），将人与自然的和谐视为 “人和” 的延伸。现代生态哲学强调 “生态共同体”，认为人类与自然是相互依存的有机整体，这与儒家 “天人合一” 思想相通。“人和” 不仅指人与人的和谐，更包含人与万物的 “生态人和”，如中国 “绿水青山就是金山银山” 的发展理念，正是通过保护生态 “地利” 来实现人与自然的 “人和”，为传统思想注入了现代生态伦理内涵。

五、现代性挑战与 “人和” 思想的当代转化

（一）个体主义兴起与 “人和” 的伦理重构

工业文明以来，个体主义价值观冲击着传统 “人和” 赖以生存的集体主义土壤。在原子化社会中，如何避免 “人和” 异化为对个性的压抑，成为现代转化的关键。当代新儒家提出 “创造性转化” 思路：一方面继承 “和而不同” 的传统智慧（孔子 “君子和而不同，小人同而不和”），承认个体差异是 “人和” 的前提；另一方面引入契约精神，将 “人和” 从基于血缘、地缘的伦理关系，转化为基于规则、价值的理性共识。如新加坡 “共同价值观”（国家至上、家庭为根、社会为本等），通过现代公民教育将传统 “人和” 转化为国家认同，在多元社会中实现了群体凝聚。

（二）技术理性扩张与 “人和” 的情感维度重建

数字化时代，社交媒体虽扩大了连接范围，却导致 “弱连接泛滥、强关系疏离” 的困境。“人和” 的核心 —— 情感认同与价值共鸣，在技术理性冲击下日益稀薄。对此，“人和” 思想的现代转化需回归情感伦理：从孟子 “恻隐之心，仁之端也” 出发，在技术应用中保留人文温度，如企业管理中关注员工情感需求，社会治理中重视 “民生感受” 而非单纯数据指标。杭州 “城市大脑” 在交通治理中既运用算法优化（地利），又通过 “绿波带” 等人性化设计提升市民体验（人和），实现了技术效率与人文关怀的统一。

（三）全球化冲突与 “人和” 的普世价值拓展

在文明冲突论甚嚣尘上的今天，“人和” 思想的普世性价值亟待彰显。传统 “人和” 虽以华夏文明为中心（“夷夏之辨”），但其内核 “以和为贵”“天下大同” 具有超越文化边界的潜力。中国提出的 “一带一路” 倡议，摒弃 “国强必霸” 的地缘政治逻辑，通过 “共商共建共享” 原则构建利益与命运共同体，本质上是将 “人和” 思想从区域伦理拓展为全球治理理念。这种拓展并非文化霸权，而是承认文明多样性基础上的价值共识，如费孝通所言 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，为解决全球化冲突提供了东方智慧。

六、结语：作为一种生存智慧的 “人和” 思想及其永恒价值

从孟子提出 “天时不如地利，地利不如人和” 至今，两千余年的历史变迁并未削弱这一思想的生命力，反而在现代性语境中不断焕发出新的内涵。从本质上看，这一论断揭示了人类社会的根本生存逻辑：自然条件与物质资源固然重要，但唯有通过人的道德实践与群体协作，才能将客观条件转化为推动文明进步的现实力量。在技术狂飙突进、价值多元碰撞的当代，“人和” 思想的核心启示在于：真正的力量并非来自对自然的征服（天时地利），而是源于对人性的信任与对共同体的建构（人和）。

当我们审视全球气候危机、贫富分化、文明冲突等现代性难题时，更能体会孟子思想的深刻性 —— 这些问题的解决，既需要技术创新（地利）与历史时机（天时），更需要超越地域、民族、文化的 “人和” 共识。从 “得道者多助” 到 “人类命运共同体”，儒家 “人和” 思想正在完成从政治哲学到全球伦理的范式转换，其永恒价值或许就在于：始终相信人能够通过道德自觉与理性协作，在变动不居的世界中建构有温度、有尊严的生活秩序。这既是对 “天时不如地利，地利不如人和” 的现代诠释，也是传统智慧对人类未来的深切期许。