增广贤文，俗语不俗 第139章 ＂人善被人欺，马善被人骑。人无横财不富，马无夜草不肥＂

善恶财富的悖论辩证法：从俗语看中国人的生存智慧与伦理困境

一、引言：两句民谚的生存论密码

人善被人欺，马善被人骑。人无横财不富，马无夜草不肥，这四句看似矛盾的民间俗语，实则凝结了中国人对道德实践与财富积累的深层思考。从《周易》积善之家必有余庆 的伦理期许，到《史记?货殖列传》富无经业，则货无常主 的经济洞察，传统中国始终在

与

的张力中建构生存哲学。当我们将这四句拆分为 道德悖论 与 财富逻辑 两个维度时，会发现其背后隐藏着三重深刻矛盾：善德的工具化困境、规则的弹性空间、机会的伦理属性。这种矛盾并非简单的实用主义，而是通过对

与

的正视，倒逼出对生存智慧的辩证认知 —— 正如《增广贤文》将

与

对举，将

与

并置，其哲学内核恰是用现实的冷峻打破理想的幻象，以功利的视角建构处世的智慧。

二、人善被人欺，马善被人骑：道德实践的悖论式展开

（一）儒家善论的实践困境

在《论语?阳货》性相近，习相远 的论断中，孔子将

视为需要教化的本能，但这种界定隐含着实践风险。孟子 性善论 提出 恻隐之心，人皆有之，却不得不面对《荀子?性恶》人之性恶，其善者伪也 的挑战。这种理论张力在民间演变为 善被欺 的生存焦虑 —— 明代《菜根谭》待人要丰，自奉要薄；责己要厚，责人要薄 的劝诫，与 人善被欺 的俗语形成微妙对话，暴露出儒家伦理在现实中的落差。

这种落差在历史实践中表现为：宋代《袁氏世范》教导 处己者可以守正，而处人者不可轻信，已暗含对

的警惕；明清时期的

制度中， 与

条款并列，如山西平遥的乡约碑刻明确规定 见善不举与作恶同罪，实则是用制度弥补

的脆弱性。当鲁迅在《狂人日记》中发现 仁义道德 背后的

本质时，他实则揭示了传统

文化中隐藏的生存博弈 —— 正如谚语 马善被骑 的比喻，温顺的生物特性在弱肉强食的生态中成为劣势，这种生物学隐喻被巧妙移植到人类道德领域。

（二）道家

的智慧转化

老子《道德经》上善若水 的哲学，为 善被欺 的困境提供了另一种解法。水的 善利万物而不争，实则是以柔克刚的生存智慧，这种智慧在民间演变为 扮猪吃虎 的处世策略。庄子《人间世》为善无近名，为恶无近刑 的告诫，将

的实践限定在安全边界内，与 人善被欺 形成有趣的互补 —— 前者强调

的超越性，后者关注

的现实性。

这种智慧在传统武术中可见一斑：太极拳 以柔克刚 的理念，与

的生存策略高度契合 —— 看似退让的 ，实则是积蓄力量的生存智慧。福建南少林的 五祖拳 套路中，白鹤亮翅 的招式模仿鸟类的温顺姿态，却暗含制敌的玄机，这种身体实践恰是 马善被骑 的反向运用 —— 承认

的脆弱性，却通过智慧转化使其成为优势。

（三）法家视角下的道德祛魅

商鞅在《商君书?开塞》中直言 仁者能仁于人，而不能使人仁，将道德从价值本体降维为统治工具。这种观点在民间俗语中演变为 人善被欺 的现实认知 —— 当韩非子提出 人性好利，自为心也 时，他早已洞悉道德在利益面前的脆弱性。明代张居正推行 一条鞭法 时，其 惩贪吏，理逋负 的改革思路，本质上是用法家逻辑弥补道德约束的不足。

这种祛魅在商业伦理中尤为明显：山西晋商的

制度中，合作伙伴首先通过 小生意试人品，而非轻信道德宣称；浙江宁波商人的

明确规定 银钱往来，立券为据，将信任建立在契约而非道德之上。当这些商业实践与 人善被欺 的俗语相遇时，我们看到传统中国在道德理想与生存现实之间建立的务实平衡 —— 正如徽商胡雪岩

匾额的双面性：一面是道德宣示，一面是商业策略。

三、人无横财不富，马无夜草不肥：财富积累的机会主义逻辑

（一）农业社会的财富认知原型

作为马匹增肥的关键，源自古代畜牧业的实践智慧。北魏贾思勰《齐民要术》养马篇 明确记载 马无夜草不肥，此养马要术也，这种认知被巧妙移植到人类财富领域。在传统农业经济中， 最初指农作物的意外丰收或副业收入，如宋代《梦粱录》记载的 商贾贸物，偶获重利，并非全然贬义。

这种认知在土地制度中有所体现：明清时期的 永佃制 允许佃农在土地上获得额外收益，类似

的积累；江南地区的 桑基鱼塘 模式，通过复合型经营创造

机会。当《史记?货殖列传》记载范蠡 三致千金 的故事时，其 候时转物 的商业智慧，本质上是对

机会的捕捉 —— 正如马匹需要夜间加餐，财富积累也需要超越常规的机遇。

（二）商业文明中的

嬗变

明代商品经济繁荣后， 的内涵从农业意外收益转向商业投机。徽州商人在盐业贸易中利用 开中制 的政策漏洞获取暴利，被时人称为 盐引横财；明末清初的

群体，通过走私贸易积累财富，其行为模式暗合 无夜草不肥 的逻辑。这种嬗变在文学中有所反映：冯梦龙《三言》中 叠居奇程客得助 的故事，将商业投机描绘为 天赐横财，虽含劝诫，却也承认其现实合理性。

近代以来， 的形态更加多元：上海开埠初期的

阶层，通过中外贸易差价积累财富；当代温州商人的

行为，被民间称为 现代横财。这种演变揭示了一个规律：所谓 ，本质上是对制度漏洞或市场空白的利用，正如马匹的

是对常规喂养的补充，人类的财富突破也需要非常规的资源配置。

（三）财富伦理的现代性重构

马克斯?韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中提出的

观念，与中国的

逻辑形成有趣对比。在传统中国， 的道德暧昧性始终存在：一方面，《朱子家训》教导 勿贪意外之财；另一方面，民间又认可 富贵险中求 的现实。这种矛盾在当代社会演变为新形态：

技术横财：互联网创业者通过商业模式创新获得超额回报；

政策横财：房地产开发商利用土地政策获得巨额利润；

资本横财：金融投机者通过杠杆交易实现财富暴增。

北京某创投机构的 机会评估模型 颇具代表性：其将 政策窗口期 技术代差 市场空白 列为 现代横财三要素，这种评估体系虽未明言，却暗合 无夜草不肥 的古老智慧。当这种逻辑与现代企业社会责任相遇时，我们看到传统财富观的现代转化 —— 正如深圳某科技巨头在获得 技术横财 后设立慈善基金，试图在功利与伦理之间寻找新的平衡点。

四、善恶与财富的交叉验证：历史实践中的辩证关系

（一）善与富的历史耦合案例

北宋范仲淹 先天下之忧而忧 的实践，提供了善与富的良性互动样本。他创办的 范氏义庄 以族产资助族人，既积累了道德资本，又通过宗族凝聚力巩固了商业利益。这种模式在明清商帮中得到推广：徽商设立 育婴堂 义渡 ，晋商创办 票号 的同时修建 文庙 ，都是将 善 转化为 富

的社会资本的典型案例。

这种耦合在文化领域表现为：清代扬州盐商资助 扬州八怪，既获得文化声望，又通过艺术品投资增值财富；近代张謇 实业救国 的实践，将企业利润投入教育与公益，实现了

与

的统一。这些案例表明，当

超越个体道德层面，转化为社会资本时，其不仅不会导致 ，反而能成为财富积累的助力 —— 这恰是对 人善被欺 的悖论式超越。

（二）恶与贫的反向印证

明代严嵩父子 贪墨无度 最终身败名裂的案例，揭示了恶与贫的潜在关联。尽管其短期内积累巨额财富，但

的道德污点最终导致财富的合法性丧失。这种现象在民间叙事中被反复演绎：《聊斋志异》 篇中，官吏因贪酷导致百姓家破人亡，最终自身也难逃法网；当代反腐剧中的 老虎苍蝇，其堕落轨迹往往印证 恶富难久 的朴素认知。

经济学中的 破窗理论 可为此提供解释：当个体通过

积累财富时，实则破坏了整体的经济秩序，最终导致系统性风险，使个体财富难以持续。正如 1929 年经济大萧条前的投机狂潮，少数人通过

积累的 ，最终引发整个社会的经济贫困，这种历史教训从反面印证了 人无横财不富 的局限性 —— 当

突破伦理边界时，其带来的

往往是短暂的。

五、现代性语境下的俗语新解：从生存智慧到发展伦理

（一）商业社会的

之重构

在市场经济条件下，人善被欺 的传统认知正在发生变化。管理学中的 声誉理论 表明，企业的诚信经营（善）虽可能在短期内付出成本，但长期看能降低交易费用，获得竞争优势。这种现象在互联网平台中尤为明显：阿里巴巴的 诚信通 体系，将商家的 （诚信）转化为可见的信用积分，直接影响商业机会，这是对 善被欺 的现代性颠覆。

个体层面， 的内涵也在拓展：北京某公益组织推行的 善意银行，将志愿者的服务时间存储为 善意积分，可在需要时兑换他人服务，这种制度设计使

成为可积累的社会资本。当这些实践与 人善被欺 的俗语相遇时，我们看到传统道德观在契约社会中的创造性转化 —— 不再是脆弱的美德，而是被制度赋能的生存策略。

（二）财富积累的伦理边界重划

人无横财不富 在当代社会面临重新诠释。金融学中的 风险回报理论 认为，超额收益（横财）必然伴随超额风险，这与

需要额外照料的逻辑一致。但关键在于风险的性质：

创新风险：马斯克创办 Spacex 时承担的技术风险，属于正当的 现代夜草；

投机风险：比特币炒作中的价格操纵，则突破了伦理边界；

制度风险：利用监管漏洞进行的 套利交易，处于道德灰色地带。

上海某智库提出的 新财富伦理 框架颇具启发性，其将

分为三类：

类型 伦理属性 典型案例

创新型横财 正面 科技专利转化

机会型横财 中性 房地产周期套利

掠夺型横财 负面 金融诈骗

这种分类使 无夜草不肥 的传统智慧获得现代伦理维度 —— 正如养马需要控制

的量与质，财富积累也需要在机会与伦理之间找到平衡点。

六、结语：在辩证认知中建构现代生存智慧

从 人善被欺 的道德焦虑，到

作为社会资本的现代转化；从

的机会主义逻辑，到财富伦理的边界重划，这两句俗语实则构成了中国人的生存智慧演进史。在敦煌莫高窟第 156 窟的 张议潮出行图 中，我们看到相似的辩证表达：仪仗队中的 善财童子 与 利市仙官 并列，暗示着德与利的共生关系 —— 这种共生不是简单的调和，而是如阴阳鱼般在对立中形成动态平衡。

当代社会的我们，或许能从这种古老智慧中获得启示：当杭州某互联网公司将 客户第一（善）作为核心价值观时，他们实则在实践 善不被欺 的现代可能；当深圳的创业者在寻求 技术横财 时，其研发投入的

恰是对传统智慧的创造性转化。正如社会学家鲍曼所言，现代性是 液态的，但有些智慧如同溶解在水中的矿物质，虽不可见，却支撑着生存的质地。

当暮色中的商队走过丝绸之路的驿站，驼铃的节奏恰似这两句俗语的韵律：善与欺的博弈，富与贫的流转，如同沙漠中的昼夜交替，永恒而辩证。而在这昼夜之间，是中国人用千年经验写下的生存等式：真正的善，是懂得保护自己的智慧；真正的富，是知道边界的创造。这等式的答案，正如茶马古道上的马帮谚语：善需带刃，财需有道—— 在刀锋与道路之间，是一个文明对生存最深刻的叩问。